Е. Колесова – Германские мифы (страница 20)

Правда, в этой сказке воскресший верный Иоганн просто приставляет головы детей на место, и они немедленно оживают как ни в чем не бывало. В конце концов, в сказке добро всегда побеждает зло. Но в нашем случае не только побеждает, но и наказывает, сурово и весьма изобретательно. Заключительная фраза «а злую мачеху сожгли на костре» выглядит даже тривиальной, если учесть, что этого неприятного персонажа в финале сказки могут посадить в бочку, утыканную изнутри гвоздями, и скатить с горы, заставить плясать в раскаленных башмаках, пока она не упадет замертво, или сварить в бочке с кипящим маслом, к тому же полной ядовитых змей (как это технически возможно, не спрашивайте). Даже милые вещие птички выклевывают глаза обидчицам Золушки или обрушивают тяжелый жернов на преступницу-мачеху.

Карл Оффтердингер. Золушка.

Конец XIX в. Частная коллекция

Но, конечно, волшебная сказка привлекала и привлекает сердца детей и взрослых не изощренной жестокостью, а удивительным сюжетом, в основе которого всегда испытание героя, которое он проходит не только с помощью чудесных предметов и помощников, но и в первую очередь благодаря смелости, уму, терпению, самоотверженности, доброте, чистому и верному сердцу. И в финале королевич целует спящую красавицу, и она сама и все обитатели зачарованного замка оживают и готовятся к веселой свадьбе, а Колокольчик-Рапунцель омывает слезами лицо несчастного возлюбленного – к нему возвращается зрение, и он видит и золотоволосую красавицу, и своих маленьких детей-близнецов. Добро торжествует, справедливость восстановлена, зло наказано, а его невольные пособники приведены к раскаянию. Нередко немецкая сказка сочетает первобытную откровенность с христианской моралью, ее персонажами становятся Дева Мария, святые и ангелы, как, например, в сказке «Безручка», где дьявол обманом вынуждает мельника отдать ему свою дочь и при этом заставляет отца отрубить девушке руки, ибо они «слишком чисты». Но и после этого он не может подступиться к кроткой девице, и та с руками, привязанными за спиной, и ведомая ангелом, отправляется странствовать и проходит много новых испытаний. В конце концов по великой милости Божией у нее вырастают новые руки. Царица Небесная в сказке «Дитя Марии» подвергает испытаниям юную королеву за то, что она единожды солгала и упорствовала в этой лжи. Приснодева наказывает грешницу немотой и забирает у нее детей, королеву обвиняют в детоубийстве и людоедстве и приговаривают к костру. Когда вокруг несчастной уже поднимается пламя, происходит чудо: она громко взывает к Небесам со словами покаяния, и Приснодева является с тремя живехонькими детьми, поясняя, что за раскаянием следует прощение.

Артур Рэкем.

Иллюстрация к сказке братьев Гримм «Рапунцель». 1909 г.

А еще обаяние сказок братьев Гримм – в юморе. Сказки о хитрых животных, о простоватом с виду младшем сыне Гансе – тезке русского Иванушки-дурачка, о находчивых портных, дружных Бременских музыкантах полны остроумной игры слов и положений, причем, в отличие от шванка, лишенной площадной грубости. Их, если сравнивать с большинством историй о том же Тиле Уленшпигеле, и детям не зазорно послушать.

Преданья старины глубокой

Кроме «Детских и домашних сказок» братья Гримм составили и сборники народных легенд, в которых также искали послания из далекого прошлого. Конечно, легенды привлекали и других ценителей немецкой старины.

Легенда от сказки отличается прежде всего тем, что претендует на достоверность, в то время как сказка изначально выдумка. Легенда может по-своему пересказывать сохранившиеся в народной памяти исторические события и повествовать о славных или трагических страницах былого. При этом она не претендует на всеохватность – это всегда законченная история о каком-то ярком и необычном случае или персонаже. Как правило, легенда имеет привязку к местности и может повествовать, например, о зловещих развалинах соседнего замка и его былых обитателях – рыцарях-разбойниках; объяснять какую-то особенность ландшафта или географическое название. Например, происхождение большого камня, очертаниями напоминающего человека, легенда может связать с неким жадным богачом, который упрекнул своих работников в прожорливости и лености: «Была бы моя воля, – воскликнул он, – вы ели бы не хлеб, а камни!»[19] В тот же миг с ясного неба ударила молния, и работники в страхе кинулись прочь. А когда вернулись, то увидели своего хозяина, превращенного в каменную глыбу.

Многие легенды повествуют о встрече людей с нечистой силой или духами стихий. Например, в горных регионах Германии можно услышать рассказы о Рюбецале – загадочном хозяине гор, который появляется иногда в виде великана, иногда – «черного человека». Он то помогает людям, то вредит им в зависимости от своего переменчивого настроения и, конечно, от того, как человек с ним обошелся. Например, одна бедная и уставшая в пути женщина в сердцах бросила шалуну-сынишке: «Да пусть Рюбецаль съест этого крикуна!» И горный дух немедленно явился перед ней с полной готовностью забрать ребенка, да не на съедение, а на воспитание. Однако женщина опомнилась и отважно встала на защиту малыша. Она отказывалась от любых богатств, которые сулил ей Рюбецаль за мальчика. В конце концов тот отпустил ее с миром. Правда, корзина с листьями на корм козам, которую она несла на спине, стала подозрительно тяжела. А дома, когда женщина начала выгребать листья в передник, их оказалось намного больше, чем могла вместить корзина. Наутро же листья превратились в золото.

Мориц Людвиг фон Швинд. Рюбецаль. Около 1845 г. Баварская государственная коллекция живописи. Мюнхен, Германия

С Рюбецалем связана одна замысловатая история, которая впоследствии вдохновила американского писателя Вашингтона Ирвинга на рассказ «Легенда о Сонной Лощине», знакомый большинству из нас по художественному фильму Тима Бёртона. А рассказал ее в своей книге «Немецкие народные сказки» писатель Иоганн Карл Музеус. В его изложении она получилась такой: некая графиня с двумя дочками однажды отправилась на воды в Карлсбад. Сумерки застали ее карету на горной дороге, и старый слуга, сидевший рядом с кучером на козлах, увидел на пути жуткое зрелище: человека в черном плаще с пышным испанским воротником, над которым… ничего не было! В страхе верный Иоганн разбудил дремлющую графиню, но та, будучи вольтерианкой, лишь посмеялась над небылицей, а вот испуганные дочки решили, что это сам Рюбецаль. Безголовый путник меж тем приблизился к карете, и оказалось, что голову он держит под мышкой! Слуга начал бормотать молитвы, но их прервали самым бесцеремонным образом: призрак швырнул в него голову, сбив с козел, и провозгласил, что путники вторглись в его, Рюбецаля, владения, поэтому и сами они, и все их имущество принадлежат ему. С этими словами он вскочил на одного из коней, погнав экипаж в горы. Но тут на дороге появился еще один всадник, причем на трехногом коне. Он нагнал безголового, сдернул с него плащ, и стало видно, что голова у того все-таки имеется, просто искусно скрытая под накидкой и воротником. Второй всадник и был настоящий Рюбецаль, впрочем, скромно представившийся дамам как полковник Ризенталь. А самозванец оказался просто беспутным парнем, когда-то промышлявшим фальшивой монетой, потом завербовавшимся в солдаты, но осужденным и изгнанным за мародерство. Вот он и промышлял на горной дороге, изображая призрака, причем «головой» ему служила набитая камнями тыква.

Любопытно, что Карлу Музеусу мы обязаны не только историей о всаднике из Сонной Лощины, но и балетом «Лебединое озеро» – считается, что сюжет для него П. И. Чайковский позаимствовал из сказки Музеуса «Украденное покрывало».

А напоследок вспомним еще одну легенду, также записанную братьями Гримм, – о Гамельнском крысолове. История эта проста, но жутковата: в городе Гамельне (сейчас Хамельне), что находится в нынешней земле Нижняя Саксония на реке Везер, однажды случилось нашествие крыс. Вернее, дата известна «достоверно»: это было в 1284 году. Грызуны уничтожали запасы жителей и так обнаглели, что кошки спасались от них бегством. Когда горожане совсем отчаялись, в Гамельне появился неизвестный человек в алом плаще и с дудкой в руках и предложил избавить город от этого бедствия. Бургомистр пообещал ему столько золота, сколько крысолов сможет унести. И тот действительно справился со своей задачей: повинуясь звукам его дудочки, крысы покорно шли за ним, а когда музыкант сел в лодку и отчалил от берега Везера, крысы бросились в воду и утонули. Но в награду жадные отцы города предложили ему лишь несколько монеток. Тогда крысолов вновь достал свою дудочку, и, послушные ее звукам, город покинули дети…

Кейт Гринуэй. Гамельнский крысолов уводит детей из города. 1910 г.

Повелителем крыс и других неприятных созданий в Средние века считался дьявол, поэтому не было сомнения, что дети попали в лапы к отцу зла. Об их судьбе рассказывают разное: они то ли утонули в Везере, то ли оказались в таинственной подземной стране.

Интересно, что записи об этом событии нашлись в местных старинных хрониках, указывается и точное число покинувших город детей – 130. Сохранилось и описание церковного витража конца XIII века с изображением крысолова и бегущих за ним детей, правда, сам витраж был разбит много столетий назад. Споры о том, что же случилось с детьми на самом деле, не умолкают до сих пор – высказываются самые разные предположения, от стихийного бедствия или последствий чумы до посещения НЛО. Ну а тем временем сами гамельнцы, хотя и скорбят по сей день о пропавших детях (улица, по которой они шли, называется улицей Молчания, и по ней никогда не ездят свадебные кортежи), со временем превратили эту историю в уникальный туристический бренд. Старинная ратуша сегодня носит название «Крысиный дом», и в ней располагается тематическая гостиница; изображения крыс и загадочного флейтиста в городе встречаются повсеместно – на панно, фонтанах, витражах, стенах домов, уличных указателях, и даже в ресторане вам предложат «шнапс истребителя крыс». Еженедельно в городе дают представления на тему этой легенды, а местные экскурсоводы, конечно же, наряжены в костюмы ее главного персонажа.