Джордж Грот – История Греции. Том 11 (страница 27)

Гераклид снискал необычайную популярность среди сиракузян благодаря своему смелому и патриотичному поведению. Но Дион ясно понимал, что, в соответствии со своими планами, не может дольше терпеть такую свободную оппозицию. Многие из его сторонников, считавшие, что Гераклида не следовало щадить в прошлый раз, были готовы убить его в любой момент, удерживаемые лишь специальным запретом, который Дион теперь счел нужным снять. Соответственно, с его ведома они ворвались в дом Гераклида и убили его. [258]

Это мрачное деяние уничтожило все оставшиеся надежды на обретение сиракузской свободы из рук Диона и заклеймило его как простого преемника дионисиевой деспотии. Тщетно он присутствовал на похоронах Гераклида со всем своим войском, оправдывая свое общеизвестное преступление перед народом тем, что Сиракузы не смогут обрести мир, пока два таких соперника остаются в активной политической жизни. В сложившихся обстоятельствах это замечание было оскорбительным издевательством, хотя оно могло бы быть уместным как довод для изгнания Гераклида в тот момент, когда Дион пощадил его ранее. Теперь Дион даровал своему сопернику печальную честь умереть мучеником за свободу Сиракуз, и в этом качестве народ горько оплакивал его. После этого убийства никто не мог чувствовать себя в безопасности. Однажды использовав солдат как исполнителей своих политических расправ, Дион все больше подчинялся их требованиям. Он обеспечивал им жалование и щедрые дары, сначала за счет своих противников в городе, затем за счет своих друзей, пока недовольство не стало всеобщим. Среди граждан Дион стал ненавистен как тиран, и тем более ненавистен, что первоначально выступал как освободитель; в то же время и среди солдат многие были им недовольны. [259]

Поскольку шпионы и полиция дионисиевой династии еще не были восстановлены, по крайней мере, свобода слова и критики оставалась нерушимой, так что Дион вскоре получил полное представление о том, как к нему относятся. Он стал беспокойным и раздражительным из-за этой перемены в общественных настроениях; [260] зол на народ, но в то же время испытывающий стыд за себя. Убийство Гераклида тяготило его душу. Того, кого он пощадил раньше, когда тот был неправ, он теперь убил, когда тот был прав. Максимы Академии, которые прежде приносили ему самоудовлетворение, теперь, несомненно, вызвали у него горькое самоосуждение. Дион не был просто жаждущим власти и не был готов к бесконечному аппарату подозрительных мер предосторожности, необходимых греческому деспоту. Когда ему сказали, что его жизнь в опасности, он ответил, что предпочел бы погибнуть сразу от руки убийцы, чем жить в постоянном недоверии к друзьям и врагам. [261]

Таким образом, человек, слишком хороший для деспота, но непригодный для народного вождя, не мог долго удержаться на шаткой позиции, которую занимал Дион. Его близкий друг, афинянин Каллипп, видя, что тот, кто сможет его устранить, завоюет популярность как у сиракузян, так и у значительной части войска, организовал заговор. Он пользовался большим доверием Диона, был его спутником во время изгнания в Афинах, сопровождал его в Сицилию и вошел в Сиракузы бок о бок с ним. Однако Платон, озабоченный репутацией Академии, спешит сообщить нам, что эта злосчастная дружба возникла не [стр. 124] из-за общности в философии, а из-за совместного гостеприимства и особенно совместного посвящения в Элевсинские мистерии. [262] Храбрый и решительный в бою, Каллипп пользовался большим уважением среди солдат. Он был удобно расположен для подстрекательства их, и с помощью хитроумной уловки даже обеспечил бессознательное потворство самого Диона. Узнав, что против его жизни строятся заговоры, Дион рассказал об этом Каллиппу, который предложил себя в качестве шпиона, чтобы, притворно присоединившись к заговорщикам, выявить и предать их. Под этим предлогом Каллипп получил полную свободу для беспрепятственного ведения своих интриг, поскольку Дион игнорировал многочисленные предупреждения, доходившие до него. [263]

Среди слухов, порожденных новым положением Диона и усердно распространяемых Каллиппом, был один о том, что он намерен вернуть Аполлократа, сына Дионисия, в качестве своего партнера и преемника в деспотии – в замену недавно погибшего юного сына. Этими и другими слухами репутация Диона подрывалась все больше, в то время как Каллипп тайно расширял круг своих сторонников. Однако его замысел не ускользнул от проницательности Аристомахы и Ареты; сначала они тщетно намекали Диону, но в конце концов решились напрямую допросить самого Каллиппа. Тот не только отрицал обвинения, но даже, по их настоянию, подтвердил свое отрицание одной из самых страшных и торжественных клятв в греческой религии: он вошел в священную рощу Деметры и Персефоны, коснулся пурпурного одеяния богини и взял в руку зажженный факел. [264]

Когда расследование таким образом было сорвано, наступил день Корей – праздника тех самых двух богинь, именем которых Каллипп поклялся ложно. Этот день он и назначил для исполнения замысла. Ключевые оборонительные пункты [стр. 125] Сиракуз были заранее переданы его главным сообщникам, в то время как его брат Филократ [265] держал наготове в гавани трирему с экипажем на случай провала. Пока Дион, не участвуя в празднике, оставался дома, Каллипп окружил его дом преданными солдатами, а затем послал туда группу закинфян, якобы для переговоров с Дионом. Эти молодые и физически сильные люди, проникнув внутрь, устранили или запугали рабов, никто из которых не проявил преданности. Затем они пробрались в покои Диона и попытались сбить его с ног и задушить. Однако он сопротивлялся так яростно, что они не смогли убить его без оружия, которое не знали, как добыть, боясь открыть двери, чтобы не впустить помощь. Наконец, один из них вышел через черный ход и получил от сиракузянина по имени Ликон короткий меч – лаконского типа и особой работы. Этим оружием они и убили Диона. [266] Затем они схватили Аристомаху и Арету, сестру и жену Диона. Эти несчастные женщины были брошены в тюрьму, где долго содержались, и где последняя родила посмертного сына.

Так погиб Дион, прожив лишь около года после изгнания дионисиевской династии из Сиракуз – но этот год стал роковым для его славы. Несмотря на события последних месяцев, несомненно, что он был человеком, fundamentally отличавшимся от греческих деспотов: не с purely личными устремлениями и не жаждавшим лишь покорных подданных и победоносной армии – но с широкими общественными целями, сопряженными с его честолюбивыми замыслами. Он хотел увековечить свое имя как основателя государственного устройства, отчасти напоминавшего Спарту; которое, не шокируя эллинских инстинктов, простиралось бы дальше обычных политических институтов, перестраивая взгляды и привычки граждан на принципах, близких философам вроде Платона.

Воспитанный с детства при дворе старшего Дионисия, не знакомый с устоявшейся законностью, свободой слова и активным гражданством, из которых проистекала значительная часть эллинской добродетели, Дион удивительным образом приобрел столько общественных убеждений и истинного величия души – вопрос не в том, почему он не приобрел больше, а в том, как он вообще приобрел столько. Влияние Платона в юности наложило отпечаток на его зрелый характер, но это влияние (как сам Платон говорит) нашло редкую предрасположенность в ученике. Тем не менее, у Диона не было опыта работы свободного и народного правительства. Атмосфера его юности была атмосферой энергичного деспотизма, в то время как стремление, воспринятое от Платона, заключалось в том, чтобы ограничить и упорядочить этот деспотизм, даровав народу определенную долю политической свободы, но оставив за собой право решать, сколько для них хорошо, и власть предотвращать их попытки получить больше.

Как этот проект – естественное порождение ума Диона, соответствовавший его вкусам и способностям – был насильственно отброшен из-за враждебности младшего Дионисия, уже рассказано. Положение Диона теперь полностью изменилось. Он стал изгнанником, обиженным человеком, проникнутым презрительной антипатией к Дионисию и жаждавшим свергнуть его деспотизм над Сиракузами. Казалось, новые мотивы совпадали со старым замыслом. Но условия задачи полностью изменились. Дион не мог свергнуть Дионисия, не «взяв сиракузский народ в партнеры» (по выражению Геродота [267] об афинском Клисфене) – не пообещав им полной свободы в качестве стимула для искреннего сотрудничества – не вооружив их и не пробудив в них импульсы эллинского гражданства, тем более бурные, что они так долго подавлялись. [268]

С этими новыми союзниками он не знал, как обращаться. У него не было опыта общения со свободным и подозрительным народом в деле убеждения, он был совершенно неискушен; его манеры были надменны и неприятны. Более того, его родство с династией Дионисия вызывало антипатию с двух сторон. Как герцог Орлеанский (Эгалите) в конце 1792 года, во время Великой французской революции, он ненавидим был и роялистами, потому что, будучи связан с правящей династией, активно выступал против нее, и искренними демократами, потому что они подозревали его в желании занять ее место. Для Диона такая двойная антипатия стала серьезным препятствием, создавая прочную основу для поддержки всех его rivals, особенно беспринципного Гераклида.