Джордж Грот – История Греции. Том 11 (страница 10)
Все это невероятное снаряжение под руководством Теарида, брата Дионисия, было выставлено перед олимпийской толпой с ослепительным эффектом. Ни одно имя не стояло перед ними так ярко и демонстративно, как имя сиракузского деспота. Каждый человек, даже из самых отдаленных регионов Греции, был побужден поинтересоваться его прошлыми подвигами и характером. Вероятно, среди присутствующих было немало людей, готовых ответить на подобные вопросы – многочисленные страдальцы из италийской и сицилийской Греции, которых его завоевания бросили в изгнание; их ответы должны были вызвать сильнейшую антипатию к Дионисию. Помимо многочисленных случаев обезлюживания и мутации населения, которые он произвел в Сицилии, мы уже видели, что в течение последних трех лет он уничтожил три свободные греческие общины – Регий, Каулонию и Гиппонию, переведя всех жителей двух последних в Сиракузы. В случае с Каулонией произошло случайное обстоятельство, которое произвело на зрителей яркое впечатление своим недавним исчезновением. Бегуном, завоевавшим главный приз на стадионе в 384 году до н. э., был Дикон, уроженец Каулонии. Это был человек с необычайно быстрой ногой, прославившийся своими предыдущими победами на стадионе и всегда провозглашавшийся (по обычаю) вместе с названием своего родного города – «Дикон Каулониат». Слышать, как этот знаменитый бегун теперь провозглашается «Диконом Сиракузским», [57] придавало болезненную огласку тому факту, что свободная община Каулонии больше не существует, – и поглощению греческой свободы, осуществленному Дионисием.
Прослеживая историю событий в Центральной Греции, я уже останавливался на сильных чувствах, возбужденных среди греческих патриотов Анталкидским миром, по которому Спарта стала демонстративным защитником и исполнителем персидского рескрипта, приобретенного путем передачи азиатских греков Великому царю. Естественно, что эти эмоции проявились на следующем олимпийском празднике в 384 году до н. э., где после долгой разлуки воссоединились не только спартанцы, афиняне, фиванцы и коринфяне, но и азиатские и сицилийские греки. Эмоции нашли красноречивого выразителя в лице оратора Лисия. Происходя из сиракузских предков и будучи когда-то гражданином Фурий, [58] Лисий имел особые основания для симпатии к сицилийским и италийским грекам. Он произнес публичную речь о текущем состоянии политических дел, в которой остановился на скорбном настоящем и серьезных опасностях будущего. «Греческий мир (сказал он) сгорает с обеих сторон. Наши восточные братья перешли в рабство к Великому царю, наши западные – к деспотизму Дионисия. [59] Эти двое – великие властители, как в морской силе, так и в деньгах, настоящих инструментах господства: [60] если они оба объединятся, они уничтожат то, что осталось от свободы в Греции. Им было позволено совершить все эти разрушения без сопротивления из-за раздоров между ведущими греческими городами; [p. 30] но теперь настало время, чтобы эти города сердечно объединились, чтобы противостоять дальнейшему разрушению. Как может Спарта, наш законный президент, сидеть спокойно, пока эллинский мир пылает и уничтожается? Несчастья наших разоренных братьев должны быть для нас как свои собственные. Не будем бездействовать, ожидая, пока Артаксеркс и Дионисий нападут на нас объединенной силой: давайте пресечем их дерзость сразу, пока это еще в наших силах» [61].
К сожалению, мы располагаем лишь скудным фрагментом этой эмфатической речи (панегирика в древнем смысле этого слова), произнесенной Лисиасом в Олимпии. Но мы видим тревожную картину того времени, которую он старался передать: Эллада уже порабощена, как на востоке, так и на западе, двумя величайшими властителями эпохи, [62] Артаксерксом и Дионисием, и теперь ее центру угрожает опасность от их совместных усилий. Чтобы ощутить всю вероятность столь мрачного предвидения, мы должны вспомнить, что только в предыдущем году Дионисий, уже владевший Сицилией и значительной частью италийской Греции, перебросил свои морские силы в Иллирию, вооружил иллирийских варваров и отправил их на юг под командованием Алкетаса против молоссов, намереваясь в конечном итоге продвинуться еще дальше и разграбить Дельфийский храм. Лакедемоняне были вынуждены послать войска, чтобы задержать их продвижение. [63] Неудивительно, что Лисий изобразил сиракузского деспота замышляющим скрытые проекты против Центральной Греции и объектом не только ненависти за то, что он сделал, но и ужаса за то, что он собирался сделать вместе с другим великим врагом с востока. 64]
[стр. 31] Из этих двух врагов один (персидский царь) был недосягаем. Но второй – Дионисий – хотя и не присутствовал лично, выставлял себя напоказ через своих послов и роскошные атрибуты, превосходя в этом любого другого присутствующего. Его Теория (торжественное посольство) затмевала всех остальных великолепием шатров и украшений: его колесницы, участвовавшие в гонках, были величественны; его лошади, выведенные из венецианских кровей, привезённых из глубин Адриатического залива, отличались редкой красотой: [65] его стихи, исполнявшиеся лучшими чтецами Греции, вызывали аплодисменты – благодаря мастерству декламации и прекрасному хоровому сопровождению, если не за счёт внутренних достоинств.
Ненависть к Дионисию лишь усиливалась этой демонстрацией роскоши на фоне нищеты изгнанников, которых он лишил имущества, – но теперь у неё появилась конкретная цель, на которую можно было обрушиться. Лисий не упустил возможности воспользоваться этим. Горячо призывая к крестовому походу против Дионисия и освобождению Сицилии, он одновременно указывал на золотой и пурпурный шатёр, возвышавшийся над остальными, где разместились брат тирана и сиракузское посольство. Он убеждал слушателей немедленно совершить акт возмездия, отплатив за страдания свободной Эллады, разграбив шатёр, который своим вызывающим великолепием оскорблял их. Он умолял их вмешаться и не позволить послам этого нечестивого тирана приносить жертвы, выводить колесницы на состязания или участвовать в священном общеэллинском празднике. [66]
[стр. 32] Нет сомнений, что значительная часть зрителей на Олимпийских равнинах в той или иной степени разделяла благородный общеэллинский патриотизм и негодование, выраженные Лисием. Насколько они последовали его неуместным призывам к насилию – действительно ли они напали на шатры или пытались помешать сиракузянам приносить жертвы, либо препятствовали выводу их колесниц для гонок – мы сказать не можем. Сообщается, что некоторые осмелились разграбить шатры: [67] но насколько масштабными были эти действия, неизвестно.
Бесспорно, что элейские надзиратели приложили все усилия, чтобы пресечь любые попытки осквернить праздник, защитив сиракузских послов, их шатры, жертвоприношения и участие в гонках. И, согласно имеющимся сведениям, сиракузские колесницы действительно вышли на старт, хотя по разным причинам позорно провалились – перевернулись и разбились вдребезги. [68]
Для любого, кто задумается об Олимпийском празднестве со всей его торжественностью и состязаниями за различные почести, станет очевидно, что одно лишь проявление столь яростной антипатии, даже если оно сдерживалось и не переходило в действие, должно было крайне оскорбить сиракузских послов. Но ситуация стала бы куда хуже, когда началось чтение стихов Дионисия. Это были добровольные выступления, произносимые (как и речь Лисия) перед теми, кто пожелал прийти и послушать; они не входили в официальную программу празднества и потому не находились под особым покровительством властей Элиды. Дионисий сам вызвался предстать перед слушателями в качестве поэта. Здесь, следовательно, ненависть к тирану могла проявиться в самых безудержных взрывах негодования. И [стр. 33], когда нам говорят, что дурное качество стихов [69] привело к тому, что их встретили оскорбительным смехом, несмотря на превосходное исполнение, нетрудно понять, что ненависть, предназначенная самому Дионисию, обрушилась на его стихи. Разумеется, шипящие и освистывающие дали ясно понять, что они действительно имели в виду, и предались полной свободе, осыпая его имя и поступки проклятиями. Ни лучшие чтецы Греции, ни даже лучшие стихи Софокла или Пиндара не имели бы ни малейшего шанса против такой предвзятой ненависти. И вся сцена завершилась жесточайшим разочарованием и унижением, обрушившимся как на сиракузских послов, так и на исполнителей, став единственным каналом, через которого Эллада могла направить карающее возмездие на автора.
Хотя сам тиран не присутствовал лично в Олимпии, кара глубоко ранила его душу. Одно лишь описание произошедшего повергло его в мучительную скорбь, которая со временем, по мере того как он мысленно возвращался к этой сцене, лишь усиливалась и в конце концов довела его почти до безумия. Его терзало невыносимое осознание глубокой ненависти, которую к нему питали даже в отдаленных и независимых уголках эллинского мира. Ему казалось, что эта ненависть разделяется всеми вокруг, и он подозревал каждого в заговоре с целью лишить его жизни. До такой степени жестокости довела его это болезненное возбуждение, что он схватил нескольких своих ближайших друзей по ложным обвинениям или подозрениям и приказал их казнить. [70] Даже его брат Лептин и старый соратник Филист, люди, которые сначала посвятили свою жизнь его возвышению, а затем служению ему, не избежали этой участи. Навлекая на себя его гнев из-за заключенного без его ведома брака между их семьями, оба были изгнаны из Сиракуз и удалились в Фурии в Италии, где нашли приют и радушный прием, который Лептин особенно заслужил своим поведением во время Луканской войны. Изгнание Лептина длилось, по-видимому, не более года, после чего Дионисий смягчился, вернул его и выдал за него свою дочь. Но Филист оставался в изгнании более шестнадцати лет и вернулся в Сиракузы лишь после смерти Дионисия Старшего и восшествия на престол Дионисия Младшего. [71] Вот какая памятная сцена разыгралась на Олимпийских играх 384 года до н. э. и какое впечатление она произвела на Дионисия. Диодор, хотя и упоминает все факты, придал им оттенок насмешки, объясняя душевные страдания Дионисия исключительно досадой из-за провала его поэмы и относя к 388 и 386 годам до н. э. то, что на самом деле произошло в 384 году до н. э. [72]