Джон Рональд – Устроение средиземья (страница 26)
ложенном на золото и на Сильмариль, и они топят сокровище в реке, хотя Бе-
рен втайне сохраняет Ожерелье.
Об угасании Лутиэн говорится сразу после утверждения о том, что Оже-
релье было сохранено, но первое со вторым никак не связывается. В «Сказа-
нии» взаимосвязь самоочевидна: судьба смертных, провозглашенная Мандо-
сом, «вскоре настигла» Берена и Тинувиэль:
И, возможно, тем раньше произошло это, что сказалась здесь ? сила про-
клятья Мима ( . 240).
Более того, в кратком содержании предполагаемой переработки «Утраченных сказаний» говорится, что Науглафринг «навлек на Тинувиэль хворь»15 ( . 246).
Ссылка на угасание Лутиэн в сохраняет формулировку «Сказания»: Тину-
виэль медленно истаивала, «точно так же, как эльфы позднейших времен», и наконец, снова как в «Сказании», Лутиэн «исчезла». В «Сказании» Берен был эльфом, и про него сказано, что, во власти мучительного одиночества обойдя весь Хитлум и Артанор в поисках Тинувиэли, «он тоже истаял и ушел из жиз-
ни». Комментируя этот отрывок, я писал ( . 250):
Поскольку это истаивание здесь со всей определенностью представлено как способ, посредством которого «судьба смертных, провозглашенная Ман-
досом» настигла Берена и Лутиэн, весьма примечательно то, что оно срав-
нивается и даже, по-видимому, отождествляется с истаиванием «эльфов позднейших времен во всем мире» – как если бы изначально истаивание эльфов задумывалось как форма смертности.
В отношении Лутиэн такое представление сохраняется, но в свете новой концепции, согласно которой Берен – смертный человек, а не эльф, соответ-
ствующий отрывок в был изменен: про Берена уже не говорится, что он истаял, он – «сгинул», тщетно разыскивая Лутиэн. Здесь же сообщается, что возвращение Берена из Мандоса было дозволено лишь ценою того, «что Лу-
тиэн проживет жизнь столь же краткую, как и смертный Берен»; а в § 10, где сжато изложена история Берена и Лутиэн, на самом деле не утверждается, что Лутиэн умерла в Дориате тогда же, когда и Берен (см.
41§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 63
комментарий к этому разделу, стр. 55). Также в рукописи к §10 приписана фра-
за: «Но взамен Мандос потребовал, чтобы Лутиэн стала смертной, так же, как и Берен».
Из этого возможно заключить, что, согласно концепции на момент напи-
сания , Берен умер, как умирают смертные; Лутиэн отправилась в Валинор живой; и Мандос позволил Берену вернуться к жизни на второй срок, отпу-
щенный смертному, однако теперь Лутиэн был назначен срок жизни столь же краткий, как и ему. В этом смысле она стала «смертной», но, будучи эльфом, она «истаяла» – именно такова была ее смерть и именно такой смертью уми-
рали истаивающие эльфы последующих эпох. Отчасти проблема, несомнен-
но, заключается в неоднозначности понятий «смертный» и «бессмертный»
применительно к эльфам: они «бессмертны» в том смысле, что могут не уми-
рать, сама их суть не предусматривает смерти «в пределах мира»; а также и в том смысле, что если они все-таки умирают, то не «покидают мира», не отп-
равляются к «судьбе за пределами мира»; они «смертны» в том смысле, что, тем не менее, могут умереть «в пределах мира» (от ран или горя, но не от не-
дуга или старости). Лутиэн стала «смертной» в том, что даже принадлежа к эльфам, она должна была умереть – должна была истаять.
Следует отметить, что фраза «когда люди стали сильны и забрали себе бла-
га земли» заимствована из «Лэ о детях Хурина» ( . 44, 54): ибо в давно минувшие дни
…люди отличались менее могучим сложением,
до того, как земные блага у эльфов они забрали.
Ср. «Сильмариллион», стр. 105: «В последующие дни, когда восторжествовал Моргот, эльфы и люди отдалились друг от друга, как он того и желал, те из эльфийского народа, что еще жили в Средиземье, истаяли и угасли, и людям в удел достался солнечный свет».
Наконец, в рассказе о Диоре и о гибели Дориата в изложении наблюдают-
ся разнообразные изменения. Исчезает сын Диора, Ауредир ( . 240). Под «на-
прасными переговорами» между Диором и Сынами Феанора, по всей видимо-
сти, подразумевается соответствующий эпизод «Сказания» ( . 241), где Диор утверждает, что невозможно возвратить Сильмариль, не разломав для того Науглафринга, а Куруфин (посланец Феанорингов) отвечает, что в таком слу-
чае должно отдать им Науглафринг в целости. В «Сказании» Маглор, Дири-
эль, Келегорм и Крантир (или они же, фигурирующие под более ранними эк-
вивалентами тех же имен) погибли в битве (что, согласно «Сказанию», про-
изошла в Хитлуме, где Диор правил после отца). Однако в в исходном его варианте история принимает весьма странный оборот: Феаноринги захвати-
ли Науглафринг, но затем так из-за него перессорились, что в конце концов «в живых остался только Маглор». Как в таком случае сюжет развивался бы дальше, предугадать невозможно.
46 УСТРОЕНИЕ СРЕДИЗЕМЬЯ§14
15 и 16
Два раздела, посвященные Гондолину и его падению, рассматриваются вместе в нижеследующем комментарии.
В начале § 15 краткая ссылка на историю Исфин и Эола демонстрирует опреде-
ленное продвижение вперед по сравнению с содержанием «Лэ о падении Гондо-
лина» ( . 146): поскольку в поэме Исфин вместе с матерью разыскивала своего отца Финголфина, когда была захвачена Эолом в темном лесу. С тех пор уже сформировался более широкий исторический фон, и теперь Исфин «заплутала в Таур-на-Фуин после Битвы Бессчетных Слез». Можно лишь предполагать, как она туда попала. Либо она покинула Гондолин вскоре после его основания, пре-
следуя некую необозначенную в тексте цель, либо потерялась при отступлении из битвы. (В связи с этим возникает любопытная подробность ранней концепции основания Гондолина: заселили город не только воины, но также женщины и де-
ти; хотя разумно было бы предположить, что стариков, женщин и детей своего народа Тургон оставил в Хитлуме – с какой бы стати ему поступить иначе? Но в набросках к «Сказанию Гильфанона» упоминается о том, что Тургон «спас часть женщин и детей» и, «собрав женщин и детей, оставшихся в лагерях»16, бежал на юг вниз по Сириону ( . 239, 241). Меглин по-прежнему, как и в поэме, «отослан матерью в Гондолин», в то время как сама она осталась со своим похитителем.
В рассказе о Гондолине и его истории довольно близок к сказанию «Паде-
ние Гондолина», но содержится в нем и несколько изменений, хотя по большей части незначительных. Во-первых, это весьма примечательное утверждение, согласно которому «река Сирион несет послания Ильмира, что велят номам то есть воинству Тургона, отступающему из битвы обрести прибежище в этой долине»; в «Сказании» же, напротив, Туор в Гондолине, передавая речи Улмо, говорит: «Слухи о жилище вашем и вашем холме, что стоит на страже пред зло-
бой Мелько, достигли ушей Улмо, и он возрадовался»17 ( . 161, 208). Здесь в впервые возникает мысль о том, что основание Гондолина было частью замыс-
ла Улмо. Однако путешествие Туора остается таково же, как и в ранней версии, и явление Улмо происходит в Нан Татрине, а не в Виньямаре. Веление Улмо предоставляет Тургону ту же самую альтернативу: либо готовиться к войне, ли-
бо, если он того не пожелает, отослать свой народ вниз по Сириону к морю, на поиски Валинора. Тут, однако, возникает ряд отличий. В «Сказании» Улмо дает лишь слабую надежду на то, что моряки из Гондолина доберутся до Валинора, а если и доберутся, то сподвигнут валар к активным действиям: Боги скрывают свою землю и ткут вокруг нее непреодолимые тенета ма-
гии, дабы никакое зло не достигло ее берегов. Однако ж еще могут твои по-
сланцы добраться туда и смягчить сердца Богов, дабы те восстали во гневе и сокрушили Мелько… ( . 161–162).
В , с другой стороны, обитателям Гондолина, если они откажутся выступить на войну против Моргота, велено покинуть город («народу Гондолина должно 61/51§§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 65
16 УС , стр. 239, 241.
17 УС , стр. 161.
готовиться к бегству») – ср. «Сильмариллион», стр. 240: « Улмо повелел королю по-
кинуть прекрасный и могучий город, отстроенный им встарь, и уйти, и спуститься вниз по течению Сириона к морю», – а в устьях Сириона Ильмир не только поможет номам в постройке флота, но сам укажет им путь через океан. Но если Тургон послу-
шается совета Ильмира и приготовится к войне, тогда Туору должно отправиться в Хит лум с гондолинскими номами и «вновь привести людей к союзу с эльфами, ибо “без людей эльфам вовеки не одолеть орков и балрогов”». Об этом странном повелении в «Сказании» не упоминается ни словом, равно как и не говорится о том, что Улмо ведал о Меглине и знал, что это предательство очень скоро повлечет за со-