Дмитрий Барицкий – Чтения Великого поста. Книга пророка Исайи (страница 2)

К чему же призывает нас Господь в сегодняшнем отрывке? На самом деле, прочитанное может нас удивить, потому что мы видим, с какой ревностью Бог отвергает официальную храмовую религиозность: жертвы Ему противны, каждения и курения фимиама Он буквально ненавидит. Почему же это так? Чем так плохи жертвы, чем плохо то служение, которое Он сам благословил совершать еще Моисею и Аарону?

Оказывается, как это нередко бывает, причина ненависти не в самом явлении, а в том, что оно перестает занимать свойственное ему подчиненное место и становится чем-то самоценным, начинает восприниматься как нечто первостепенное. Скажем, многие из нас не могут себе представить еды без соли, но попробуйте добавлять соль везде и в неразумных количествах, и человек возненавидит ее.

Что же не так было с храмовыми богослужениями? Ведь они совершались в свое время и по тому распорядку, который был положен. Однако дело не в них самих, просто люди перестали воспринимать их как сопровождение главного – жизни с Богом, по воле Божьей, жизни по заповедям, которая заключается в праведности, в делах любви и милосердия. Поэтому и говорит Бог: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». И вот тогда, когда вы сделаете это, я прощу грехи ваши, говорит Господь, и благословлю вас всеми благами земли.

Епископ Феоктист (Игумнов):

С самого первого дня Великого поста в будние дни на службе суточного круга, которая называется шестым часом, Церковь предлагает нашему вниманию отрывки из Книги пророка Исаии. Начало этой книги сразу погружает нас в атмосферу Ветхого Завета и напряженного ожидания обещанного Мессии. До Его пришествия еще очень далеко – семь с лишним столетий, но пророк Исаия видит Его стоящим на пороге. Вместе с этим он видит и абсолютную неготовность народа, избранного Богом для спасения всего человечества от греха и смерти, к пришествию Мессии. Время, в которое жил пророк, с материальной стороны можно считать вполне благополучным, но в духовном отношении все обстояло значительно хуже, именно по этой причине слова и дела пророка Исаии в конечном итоге привели к ужасной казни его от рук нечестивого иудейского царя Манассии.

Церковь часто называет пророка Исаию ветхозаветным евангелистом, и дело не только в тех мессианских пророчествах, пророчествах о Христе, которые содержит книга его имени, евангелист он и по тональности всей своей книги. Начало его слов поражает современников не меньше, чем поражали слова Христа Спасителя: пророк обличает установленный культ, он говорит кощунственные, с точки зрения благоверного старательного иудея, вещи. Он утверждает, что жертвы, новомесячия, субботы и праздники отвратительны Богу, говорит, что Бог не принимает этих жертв, потому что для того чтобы жертвы были угодны Богу, необходимо перестать делать зло, нужно творить добро, а именно – спасать угнетенных, защищать сирот и вступаться за вдову. До Христа он повторяет слова Христа, и именно те из них, которые сложнее всего осознать человеку с обрядовым мышлением, человеку с непоколебимой верой в то, что определенная последовательность действий может ему помочь.

Эти слова сложно понять тому, кто не стремится вступить в живой личный контакт с Богом и с ближними, кто считает возможным дать Богу вместо себя самого и своего сердца внешнюю жертву. Многими из нас, к сожалению, именно так воспринимается Великий пост – как некий обряд, который способен привлечь к нам милость Божию. Пусть же слова пророка Исаии послужат нам напоминанием о том, что пост без дел любви к ближним не только лишен всякого смысла, но и вреден для наших душ.

Священник Дмитрий Барицкий:

Кто такой пророк? Человек, который предсказывает будущее? Необязательно. Суть пророческого служения – открывать людям волю Бога, показать им, под каким углом Господь смотрит на этот мир, как Он видит человека и оценивает поступки, которые тот совершает. Зачастую пророческие слова неприятны людям, даже весьма болезненны, ведь они обращаются к нашей совести, указывают на то, что мы упорно не хотим в себе замечать или же тщательно скрываем от окружающих и от себя самих. Поэтому и говорил великий классик, что пророк – это тот, кто призван «глаголом жечь сердца людей». Мера вынужденная, неприятная, как горькое лекарство, однако необходимая, чтобы привести людей в чувство. Именно такие слова мы читаем сегодня у одного из величайших пророков древности по имени Исаия.

Время, когда он их произнес, середина VIII века до нашей эры, – для еврейского народа время материальной стабильности и достатка. С точки зрения духовной такие времена особо коварны, ведь когда человеку хорошо, он зачастую перестает думать о Боге. Все его мысли сосредоточены на внешнем, он занят тем, как бы сделать свою жизнь еще более комфортной и приятной. На фоне внешнего благополучия жизнь духовная еле теплится, душа человека засыхает, перестает чувствовать Бога и различать, что хорошо, а что плохо. В результате в сердце поселяется тьма. Такое состояние есть не что иное, как состояние глубокого духовного поражения и тяжелой сердечной болезни. Поэтому Исаия и сравнивает своих единоплеменников с человеком, на котором не осталось ни одного живого места от гноящихся ран и побоев.

Особый симптом этого недуга – формальная религиозность. В то время, когда были сказаны эти слова, верующих в Единого Бога никто не преследовал, евреи регулярно ходили в храм и исполняли все предусмотренные законом религиозные обряды. Однако их благочестивое поведение в храме входило в резкое противоречие с тем, как они проводили свою жизнь вне его. Правда в отношениях между людьми никого не интересовала, социальная несправедливость стала нормой, слабые и обездоленные повсеместно притеснялись и унижались. Поэтому Господь и говорит евреям через пророка, что все их жертвы, праздничные собрания, обряды и ритуалы тяготят Его, Он ненавидит их, они отвратительны Ему! Ведь они совершаются с пустым сердцем, ради формы, или, как бы мы сейчас сказали, ради психологического удовлетворения, или для того чтобы потешить свое тщеславие. Они никаким образом не связаны с изменением образа жизни, а именно этого ожидает Бог от Своих верующих. Более того, Он говорит, что, если беззаконник изменится, начнет жить по совести и ради своих ближних, Господь покроет все его прошлые грехи, даже не вспомнит о них.

Особую актуальность эти слова приобретают в период Великого поста. Ведь пост – это не просто формальное ограничение себя в пище и повышенная интенсивность участия в богослужениях, в первую очередь это время покаяния и сердечной молитвы, время, когда еще больше внимания необходимо уделить тем, кто нас окружает. Лишь в этом случае наш пост будет угоден Богу и принесет пользу нашей душе.

Вторник

Книга пророка Исаии

1: 19–2: 3

Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою; всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит. Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима.

Священник Стефан Домусчи:

Во все времена важной характеристикой закона должна была быть его общеобязательность, закон есть закон – он не предоставляет права выбора. Однако для Бога оказывается важным, что закон, который обращен к народу израильскому, избирается людьми добровольно, Богу важна человеческая свобода. Если захотите жить по заповедям, захотите быть верными Богу – будете вкушать блага жизни, если будете упорствовать – будете предоставлены завоевателям, людям с жестоким сердцем.

Конечно, может возникнуть вопрос: что же это за свобода такая – если ты выбираешь беззаконие, то получаешь угрозу завоевания и разорения? Но не так ли с физическими или биологическими законами? Ведь если перед тобой смертельно опасный путь, ты сам выбираешь, идти по нему или нет. И все же Божий закон не таков! Ведь законы физиологии или биологии – это законы автоматические, слепо функционирующие, не знающие категорий добра и зла, не знающие милости и любви. Бог же не просто наблюдает за тем, как человек проходит жизненные испытания, Он активно помогает ему, содействует человеку и ждет от него верности и правды. Но что же Он видит? «Верная столица» делается блудницей и вместо правды дает приют убийцам.