Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 90)

Более того, можно найти и косвенное подтверждение роскоши Скинии и в том угаритском мифе, где содержится рассказ о Синайском Богоявлении. Сама катастрофа связывается там с построением для Балу «дворца из золота и серебра, жилища из драгоценных камней». Более того, и в мифе, и в Библии построению святилища предшествовал период в семь дней, сопровождавшийся горением огня на священной горе (Исх. 24, 16). Таим образом, перед нами один из первых образцов языческой пропаганды, подтверждающий, тем не менее, библейское повествование.

Перед отправлением в странствование Бог повелел произвести перепись всех мужчин, годных к войне (общеее чило их – 603550), перепись повторили после сорокалетнего странствования (теперь их численность – 601730). Здесь стоит заметить, что терминология, употребляемая в книге Чисел отличается глубокой архаичностью. «Используемое в Числах 1: 3 выражение „исчислять воинство“ точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (XVIII-XVII вв. до Р. Х.)». Это очередной раз показывает подлинность события, описанного в книге Чисел. Об этом же свидетельствует тот факт, что теофорные имена, упоминаемые в этой книге, не содержат имя Яхве, а только такие древние имена, как Эль (Бог), Шаддай (Всемогущий), Цур (Скала, Твердыня). Расположение станов колен Израиля, представленное в 2 главе книге Чисел, не соответсвует расселению их в Ханаане, что опять же подтверждает написание этой книги во время странствования.

«И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе».

Следующий стан израильтян в Киброт-Гаттаве ознаменовался двумя посещениями Божиими. В Тавере в ответ на ропот загорелся край стана, и он потух лишь по молитвам Моисея (Числ. 11, 1-3). Но ропот не умолк, и народ стал требовать мяса, хуля манну. Господь вновь повторил чудо с перепелами, но в наказание за жадность и неблагодарность. Другим важнейшим событием было дарование Святого Духа семидесяти старейшинам, проообразовавшее излияние Утешителя на полноту народов земли (недаром этот отрывок из книги Чисел читается в день Пятидесятницы).

Само место, где находился стан Израиля, известно. На пути к Акабе проф. Пальмер встретил отстатки древнего стана, окруженного множеством могил. Это те самые «гробы прихоти». На своем пути дальше он обнаружил следы другого большого стана, до сих пор называемого арабами «наблюдательным пунктом Асирофа». Арабы до сих пор вспоминают, что это место связано с караваном паломников, который заблудился и странствовал по пустыне. Речь идет, скорее всего, о евреях. В Асирофе сохранились места отдельных хозяйств с очагами и другими местами для приготовления пищи в точном соответствии с названием этого места «селения». В этом месте Господь наказал проказой сестру Моисея, Мариам, за то, что она вместе с Аароном упрекала своего брата за брак с негритянкой. Так Всемогущий Бог осудил тех, которые пытаются ввести расизм в недра Церкви и утверждают, будто браки должны заключаться лишь в пределах «своего народа».

Следующие станы Израиля определяются гораздо труднее. Нам известны лишь их названия и примерное местоположение в пустыне на восточной части Синайского полуострова, недалеко от Акабы, и на побережье залива. Так, седьмой стан, Харад, находится, возможно, рядом с Джемель Арада. Пустыня Фаран («изобилующая пещерами») сейчас называется Тих. Она представляет собой ряд известковых плоских возвышенностей, поднимающихся от Синайского полуострова к южной Палестине. Название одного из станов – Ливна («белизна») – говорит именно о впечатлении израильтян, увидевших сверкающие на солнце известковые скалы.

Здесь уместно привести перевод названия станов Израиля, показывающих и восприятие странствования евреями, и этапы духовного путешествия человека.

Раамсес – город в честь бога солнца Ра, но на еврейском это же название можно перевести как «нагруженный тревогой (грохотом)».

Сокхоф – «шалаши».

Пи-Гахирофу – «отверстие пещер, луг, с камышом».

Ваал-Цефоном – «хозяин севера».

Мигдол – «башня».

Ефам – «я обрету целостность».

Мерра – «горечь».

Сур – «стена».

Елим – «дубы».

Дофка – «скотопромышленник»

Алуша – «привязанный».

Рефидим – «равнины».

Синай – «покрытый кустарником», или «купина Ягве».

Киброт-Гаттаава – «гробы прихоти».

Асироф – «селения».

Рифма – название происходит или от названия кустарника дрока, которым питались голодающие скитальцы, или от глагола «связывать, запрягать».

Римнон-Фарец – название можно перевести как «разделение возвышенностей».

Ливна – «белизна».

Рисса – от слова «дробить».

Кегелаф – «собрание» и «выговор».

Шафер – «ясность, светлость».

Харад – «трепет, страх».

Макелоф – «собрание народа».

Тахаф – «внизу, исподнее, то, что не изменяется», т.е. низина.

Тарах – «отсрочка, задержка». Название этого стана на еврейском языке совпадает с именем отца Авраама, Фарры.

Мифка – «сладость».

Хашмон – «испускающий лучи, сияющий».

Мосероф – «союз завета».

Бене-Яакан – «сыны возливания».

Хор-Агидгад – «пещера, выводящая счастье».

Иотваф – «благоприятное, нравящееся место».

Аврон – «возделываемые земли»

Ецион-Гавер – «хребет великана».

Син – «глина».

Кадес – «святой».

Ор – «свет».

Салмон – «тенистый, темный».

Пунон – «колеблющийся», возможно происходит от имени идумейского старейшины Пинона (Быт. 36, 41).

Овоф – «восходящий вверх».

Ийм-Аварим – «сторожевая башня Аварима (ущелья, горные кряжи, потоки)».

Дивон-Гад – «опустошительная судьба». Моавитский город, упомянутый в надписи царя Месы. Ныне Тель-Дибан в 6 км. от Арнона.

Алмон– Дивлафаим.

Горы Аваримские

Стан у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.

Таково значение названия станов Израиля во время странствования евреев по пустыне. Но вернемся к поискам соотвествий библейского повествования и событий странствования.

К времени остановки евреев в пустыне Фаран в оазисе Кадес-Варни относится отправление Моисеем соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан (Числ. 13).

«Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее], и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы» Числ. 22-26).

Осмотрев всю Палестину, разведчики особое внимание уделили югу страны, в подлиннике названную Негебом, ибо оттуда евреи планировали совершить завоевание. В Хевроне археологи еще не раскопали слои, соответствующие времени Исхода. Но сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане.

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» (Числ. 13, 26). Это произошло в 8-ой день месяца Ав, который с тех пор является днем поста у евреев.

«И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ. 14, 27-34).

Слова разведчиков не были преувеличением.

Но, конечно, все эти обстоятельства никак не могут оправдать поведение разведчиков и послушавших их евреев. Наказание не замедлило себя ждать. Бог защитил Моисея, которого желали убить мятежники. И лишь ходатайство того пророка, на которого покушались они только что, избавило евреев от гибели. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут». (Числ. 14, 27-35)