Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 75)
В это время дочь фараона пришла к реке (это место находится в Каире), чтобы помыться, и увидела корзинку с плачущим младенцем. Царевна пожалела его и сказала: «Это из еврейских детей».
Сестра предложила привести ей кормилицу. Та согласилась и даже дала плату матери его (а именно она и была той кормилицей). Когда же он вырос, то дочь фараона взяла его себе в сыновья и дала ему имя «Моисей», т.е. взятый из воды. Он получил прекрасное образование и жил во дворце. Но однажды, когда ему было сорок лет, Моисей увидел, как надсмотрщик издевался над евреем. В гневе он убил садиста и закопал в песке. На следующий день Моисей пытался разнять двух евреев, но обидчик сказал: «Кто тебя поставил здесь начальником? Или ты хочешь убить меня, как вчера египтянина?».
Так Моисей понял, что спасенный им еврей уже донес на него. Тогда он был вынужден бежать из Египта, где фараон приказал казнить его. Он пришел на Синайский полуостров и там, у колодца, защитил дочерей местного священника Рагуила Иофора. Тот принял его к себе и женил на своей дочери Сепфоре. И Моисей жил в пустыне сорок лет. В это время, осеняемый силой Духа Святого, он написал книгу Бытия.
Глава третья. Неопалимая Купина
Моисей пас овец своего тестя. Однажды он, движимый невидимой силой, погнал стадо далеко к краю пустыни и пришел к Божьей горе – Хориву. И явился ему Вестник Бога, Бог Слово, в пламени огня из среды тернового куста (купины). Моисей узрел страшное видение: куст горит и не сгорает. Изумившись, он решил подойти и посмотреть на это великое явление. Тогда Бог воззвал к нему из среды огня: «Моисей! Не подходи сюда и сними обувь с ног твоих, потому что там, где ты стоишь, – земля святая. Я Бог Авраама, Исаака и Иакова».
Моисей закрыл лицо свое, потому что благоговел посмотреть в глаза Богу. Он снял сандалии, чтобы ничто мертвое не отделяло его от Изначальной Жизни. А неопалимая купина была прообразом Богородицы, принявшей Творца и не сгоревшей.
Бог сказал Моисею: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его. Я знаю скорби его, и пришел освободить его из рабства и ввести в прекрасную землю, кипящую молоком и медом. Иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел евреев из рабства».
Но Моисей стал отказываться, на что Господь обещал быть с ним. Тогда Моисей сказал Богу: «Вот я приду к израильтянам и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они ответят: а какое у Него имя?». «Я есмь Сущий (Ягве), – отвечал Бог. – Так и скажи. Сущий послал меня к вам. Вот Мое имя во веки, и памятование о Мне из рода в род. Евреи тебе поверят, но фараон ожесточится, пока Я не покажу на нем силу Свою, и тогда он отпустит вас».
Это имя, употребляемое в богослужении Церкви и до сих пор, означает то, что Бог находится вне времени и природы. Он Сам в Себе содержит источник Своего бытия. Только Он поистине существует, не завися ни от какой внешней причины, и все существующее имеет бытие лишь по Его воле.
Чтобы народ поверил Моисею, Бог показал ему чудеса, подтверждающие его посланничество. Его жезл превратился в змея, но, когда он взял его за хвост, он снова стал жезлом. Так дьявольская сила оказывается ничтожной перед Божьим пророком. Другое чудо заключалось в том, что Моисей положил руку за пазуху, и она вся покрылась струпьями проказы, а потом снова положил туда руку, и она выздоровела. Это было символом того, что Бог силен исцелить прокаженную грехом человеческую жизнь. Третьим чудом было превращение воды в кровь, обличавшее убийство египтян.
Моисей, однако, продолжал отказываться от поручения Божия, ссылаясь на свое косноязычие. Но Бог обещал быть при его устах, так что он станет богом для фараона, а брат его Аарон будет ему пророком. Тогда Моисей согласился и пошел в Египет. В дороге Бог чуть не предал Моисея смерти за то, что тот не обрезал своего сына. Лишь только то, что его жена Сепфора совершила законное обрезание, спасло его от гибели. Здесь мы видим, что никакие обстоятельства не оправдывают человека, не исполнившего заповедь Божию. Моисей был посланником Господа, но и он был обязан выполнять Его волю.
Глава четвертая. Богодухновенность Священного Писания
Бежав из Египта «и упражняясь в умозрении о Существующем», Моисей в пустыне очистил свое сердце и силой Духа Святого проник в созерцание начала времен. «Сей-то, – пишет о нем Великий Василий, – наравне с ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал он от Бога». И, пася овец своего тестя Иофора, святой боговидец, водимый силой Утешителя, написал книгу Бытия. Потому, думаю, здесь уместно рассмотреть следующие вопросы: Что такое богодухновенность Священного Писания? Как понимает это выражение Православная Церковь? Что такое для нас Библия, первая книга которой была написана Моисеем в Синайской пустыне?
Кратко учение это изложено в Послании восточных патриархов к епископам Британии, посланное в 1723 году. Там написано буквально следующее: «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание.
Теперь возникает вопрос: в каком смысле Дух является Виновником или Автором Писания? И тут существует расхождение во мнениях модернистов и святых Отцов. Если мы обратимся к самым истокам богословия, то увидим уже там разработанное учение о богодухновенности. Вот как, например, излагает его Афинагор: «Неразумно отказаться от веры Духу Божию, Который двигал устами пророков, как инструментами и обратившись к мнениям человеческим… Вам… небезызвестны писания Моисея или Исаии и Иеремии и прочих пророков, которые в исступлении ума своего движимые Духом Божиим, возвещали то, что им было внушаемо, ибо Дух употреблял их также, как музыкант надувает флейту». Подобным образом объясняет действия Духа на пророков и св. мч. Иустин Философ: «(Пророки) ничему не учили нас по своему собственному вымыслу, притом не разногласили между собю и не старались опровергать мнения друг друга, но без всяких споров и разногласий приняли от Бога ведение и передали его нам. Ибо невозможно людям знать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни чрез деятельность человеческого ума, но только посредством дара, который свыше сходил только на святых мужей. Им не нужно было ни словесное искусство, н умение спорить и состязаться, но только нужно было им представлять себя чистыми для действия Святого Духа, чтобы Он, как бы спустившийся с небес смычек, пользуясь праведными мужами как цитрой или лирой, открывал нам посредством них ведение о небесном и божественном. Поэтому-то они с такой верностью самим себе, с такми согласием друг с другом, как бы одним языком учат нас о Боге, о сотворении мира, о создании человека и о бессмертии души человеческой, о будущем после сей жизни суде и обо всем, что необходимо знать, и учение их неизменно и взаимно согласно; и притом это божественное учение они передавали нам, живя в различных местах и в различные времена».
Внимательно вчитавшись в эти слова, мы видим что для ранних Отцов Церкви источником Писания является Сам Дух Святой, который использует природные способности человека для того, чтобы адекватно передать Свое слово (подобно тому, как музыкант исполняет мелодии в зависимости от инструмента). Тут не должно думать, будто Бог насилует Свое творение и заставляет его делать то, чего оно не хочет. Как исполнитель вовсе не сражается и не ломает свой инструмент, а дает ему адекватно действовать, так и вмешательство Господа раскрывает естественные способности человека, которые иначе не были бы реализованы. Однако содержание Откровения не порождено умом пророков. Они не формировали его ни из мифов, ни из литературных источников, а только передавали то, что было открыто им свыше. По словам прп. Силуана Афонского, совершенные «от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух». Подробно процесс вдохновения Святым Духом описывают два Великих – Макарий и Василий. Первый пишет: «Дух, Которого прияла она (душа) в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть телом, и с гуслями, то есть душой на ее словесных струнах – тончайших помыслах, бряцалом Божией благодати и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас, так Дух Святой, в чистом сердце святых и духоносных человеков воспевает и молится Богу». Не знающие по опыту действия Духа думают, будто таким образом уменьшается свобода человека и обвиняют православных в отрицании достоинства человеческого творчества, но причастные к тайнам знают, что, лишь будучи охваченным Духом, человек может стать поистине человеком. Часто утверждается, что представление о пророчестве как действии Духа, использовавшего пророка, как музыкант использует инструмент, было свойственно только первым векам. Однако литургическое предание Церкви до сих пор придерживается именно этой точки зрения. Так, например, в службе пророков мы поем: