Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 64)

После этого Авраам поджег идольское капище, чтобы показать бессилие лжебогов. Возмущенные халдеи привели его к царю (скорее всего, Римушу Аккадскому, сыну Саргона), который потребовал от него поклонению любому из богов. Тогда Аврам поинтересовался, какому именно.

Царь сказал:

– Луне.

– Но Луна уходит перед лицом Солнца.

– Тогда Солнцу.

– Но Солнце скрывают тучи.

– Тогда тучам.

– Но тучи разгоняет ветер.

– Но ветрами повелевает Солнце.

Тогда царь приказал поклониться себе. Но Авраам сказал, что не может кланяться смертному. В ярости тиран приказал бросить Авраама в огонь, но тот остался невредим, и тогда халдеи изгнали его и его отца из города. Как сообщает Ахиор Аммонитянин: «Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию и долго там обитали» (Иудифь 5, 6-7).

Царь Римуш же проявил себя во всей красе. Он залил кровью весь Шумер. В своих надписях он хвастался, что убил однажды 54000, а в другой раз более 20000 человек. Были срыты стены Ура, Уммы и некоторых других городов. Но кончилось его правление бесславно. Его забили насмерть каменными печатями взятые им шумеры-заложники.

И вот, когда родина решила изгнать проповедника единобожия, «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. 7, 2-4), – как говорил первомученик архидиакон Стефан.

Эти слова удивительны. Повелевается уходить неизвестно куда. И основание этому только одно: Бог желает так! Авраам показал верность своего сердца. Он встал и пошел. Его отец, уже отрекшийся от мерзости идолослужения, из любви к сыну решил разделить его путь. «И взял Фарра Авраама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сарру, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт. 11, 31-32).

Мы видим, что только душевных желаний недостаточно для того, чтобы дойти до страны обетованной. Для этого требуется непоколебимая вера. И вот, в Харране, с его ульеобразными домами и громадным зиккуратом Луны, Фарра умирает. Для его погребения из Ура приходит брат Авраама Нахор, который и остается тут жить, сохраняя, однако, идолопоклонство.

Здесь Авраам вновь слышит тот же таинственный призыв из-за пределов мира: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Итак, Бог требует беспрекословного послушания. Он призывает отказаться от всего дорогого, что есть на Земле, а взамен предлагает только Свое благословение. Но благословение это перевешивает и чувство патриотизма, и все привычки. Так действует небесное тяготение!

И вот, взамен земной родины Бог обещал Аврааму сделать Его благословением. Что же такое «благословение Бога»? Под этим словом не должно понимать только благопожелание Творца, ибо у Него сила и желание неразделимы. Что захотел Бог, то тотчас и случается. «Благословение» означает, что Авраам становится особым носителем промыслительных сил Господа, как бы каналом божественных идей-волений, активно сотрудничающий с Создателем, и потому он одновременно и благословен, и сам – благословение.

Кроме этого Бог обещает сделать великим его имя. То есть само оно будет прославлено через соединение его носителя с Всевышним. Для восточного человека величие имени означает также и славу его потомства. И, конечно, мало кто из людей может сравниться с тем величием, которое получило потомство Авраама. По плоти от Него происходят евреи и многие арабы, идумеи и спартанцы, а также ряд народов северной Сирии. Еще больше возвеличивает это имя то, что все христиане являются детьми Авраама по вере. Так что, когда мы молимся Богу, то мы искренне говорим Ему: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака, Иакова», ибо все эти патриархи – наши духовные предки. Но величайшую славу имени Авраама дал Господь наш, ставший по плоти сыном Авраама (Мф. 1, 1).

Естественным следствием союза между Богом и Авраамом становится то, что у обоих Сторон Завета становятся общими враги и друзья. Как прекрасно говорит свт. Филарет, Бог «хочет быть для него не только милосердным Владыкой, но и неизменным союзником… не благословляющие или злословящие Аврама суть неверующие: следовательно, те, которые сами себя отчуждают от благословения предлагаемого вере, и остаются таким образом по необходимости под проклятием».

И, наконец, величайшим обещанием Бога является пророчество: «И благословятся в тебе все племена земные». Здесь Всемилостивый прямо предсказывает, что из потомства Авраама родится Тот, Кто истребит всемирное проклятие Адамово (Гал. 3, 14-16). Таким образом, с самого начала Бог показывает, что Завет с Авраамом никак не может быть основой национализма, ибо он предназначен не для маленького племени, а для восстановления всего человечества.

«И пошел Авраам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Авраам с собою Сарру, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Аврааму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Авраам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]. И поднялся Авраам и продолжал идти к югу» (Быт. 12, 4-9).

Как справедливо замечает свт. Иоанн Златоуст, Авраам показал при старости тела бодрость души, как у юноши. Не даром сказано: «Обновиться, яко орля, юность твоя» (Пс. 102). Действительно, ни старость, ни привязанность к насиженному месту, ни гроб отца не помешали ему покинуть родину, следуя голосу Творца.

Глава четвертая. Авраам в Египте

«Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней и переходили от народа к народу, из царства к иному племени, никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». (Пс. 104, 12-15). Так говорит о патриархах царь и пророк Давид. Его слова напрямую касаются Авраама, который тотчас после получения обетования был испытан Господом, чтобы, вытерпев искушение, стать, по словам свт. Иоанна Златоуста, «учителем не только для египтян, но и для всех живущих при пути в Палестине».

«И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той». Египет находился не только в пространственном смысле внизу, но и в духовной бездне, еще большей, чем в Ханаане. В нем была высокоразвитая цивилизация Древнего царства, были построены пирамиды, жрецы изучали тонкости мифологии, но все это было великой мерзостью пред Богом. Ведь расцвет культуры, как тогда, так и сейчас, часто сопровождается упадком нравственности. И действительно, при раскопках находят описания ритуального людоедства и скотоложства, неразрывно связанных с магией и служением силам зла. Сами пирамида были символом вечного присутствия великого колдуна, воплощенного бога-фараона, который бдит над Египтом. И в эту бездну греха Господь посылает Своего праведника, чтобы он свидетельствовал о силе Того, Кого забыли потомки Мицраима и предания о Котором составляли самую великую тайну жрецов.

Когда же он приближался к Египту, то сказал Сарре, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя».

«Авраам сказал сие как человек, – пишет прп. Ефрем, – а Сара отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет». И, как добавляет Златоуст, Авраам сказал это, будучи одержим страхом смерти, которая в то время была еще в полной силе. «Да, лицо смерти было еще страшно: еще не были сокрушены медные врата, еще не было притуплено ее жало». К слову сказать, опасения Авраама за свою жизнь не были пустыми. Найдено описание одной истории Древнего Царства, когда к фараону приводят красивую женщину, и он приказывает казнить ее мужа. Думаю, что Авраам знал это повествование и справедливо боялся похотливости египтян.