Даниэль Клугер – Искатель, 2001 №7 (страница 16)

Господин Каплан задумчиво посмотрел на сыщика.

— Хорошо, я вам объясню. — Он поднялся с места, потер руки. Прошелся взад и вперед по комнате. Остановился напротив детектива. — Боюсь, без небольшой вступительной лекции все-таки не обойтись.

Розовски обреченно кивнул и приготовился слушать.

— Вы, полагаю, знаете, что одним из краеугольных камней нашей религии является понятие гилгул нешамот — круговращение душ. Или, как это принято называть сейчас, учение о реинкарнации. Согласно этому учению, душа после смерти вновь возрождается на земле. Не всегда и не всякая, разумеется. Души праведников — настоящих праведников — обретаются в раю, души грешников — в аду. Не знаю, известно ли вам, но максимальное пребывание в нем составляет двенадцать месяцев.

Натаниэлю понравился еврейский ад. Всего год — можно потерпеть. После такой жизни…

— Но даже его требуется заслужить. Есть категории грешников, чьи души даже ад принимать не желает. Вот они-то и оказываются в самом страшном положении — ни рай, ни ад их не принимают, они испытывают чудовищные мучения. Такие души принято называть «неприкаянными» или «обнаженными».

Розовски хмыкнул. Видимо, сдержать своего скепсиса он не мог. Раввин отреагировал на его усмешку спокойно.

— Вы зря так скептически относитесь к этой части еврейского учения, — заметил он. — Есть некоторые явления, объяснить которые наука не в состоянии, но которые логично и здраво объясняются в рамках представления о гилгул нешамот.

— Например? — спросил Натаниэль.

— Например, такое явление, как гомосексуализм. Ученые пытаются дать этому самые разные объяснения — и психологические, и генетические, и прочие. Мы же объясняем его, исходя из учения о реинкарнации как части посмертного воздаяния. Согласно мнению некоторых каббалистов, особо грешная женщина, которая была при жизни распутницей и за это подлежит наказанию на том свете, получает шанс исправить свое положение и свой грех, возродившись в теле мужчины. Это серьезное испытание, ибо она продолжает испытывать сексуальную склонность к мужчинам — как это было в ее предыдущем существовании. Если она — он — поддастся влечению, уступит страсти, то наказание ее душе лишь усугубится. Если же она в своем новом обличье осознает греховность влечения и проживет жизнь, борясь с искушением, ее душа получит прощение. Существуют специально разработанные каббалистические методики, помогающие таким людям победить нечистую страсть. И многие раввины владеют ими и могут научить. Правда, для этого человек должен осознавать противоестественность своих желаний и искренне желать победы над ними…

Рабби Давид увлекся, он говорил громко, хорошо поставленным голосом, сопровождая речь скупыми отработанными жестами.

— Да, — сказал Натаниэль, — очень любопытный пример. И вполне логичный, если принять учение о реинкарнации. Но давайте-ка мы вернемся к явлению диббука.

— Да, хорошо… — пробормотал господин Каплан. — Вы правы, я увлекся. Знаете, не так давно меня пригласили прочесть лекцию на эту тему в объединение, созданное лесбиянками и гомосексуалистами, желающими вести устраивающие их сексуальные отношения, но при этом не быть отринутыми синагогой. Боюсь, они восприняли мои слова как оскорбление. Хотя у меня и в мыслях не было… — Он развел руками. — Действительно, продолжим… Да, так вот. Чтобы прекратить пытку неизвестностью, неопределенностью, обнаженная душа должна попытаться исправить хотя бы одно из своих греховных деяний. Но ведь душа бесплотна! Она ничего не может сделать здесь — в материальном мире. И тогда она стремится завладеть — хотя бы временно — чужим телом. Если это ей удается, то мы и получаем явление диббук. То есть — приклеивание. Грешная душа как бы приклеивается к другой душе и временами управляет не принадлежащим ей телом. Чаще всего такое происходит с родственником, может быть, потомком умершего. Исправление греха так и называется — тиккун. — Рабби Давид подошел к книжному шкафу, снял с полки большого формата том в тисненом переплете. — В книге «Хамса», например, рассказывается о некоторых документально зафиксированных случаях явления диббука, подтвержденных уважаемыми раввинами и многочисленными свидетелями. Обычно диббук вселяется в человека, совершившего тайный грех и тем самым открывшего свою душу для воздействия нечистой силы. Если нет возможности совершить тиккун, опытный раввин, сведущий в Каббале, способен низвергнуть чужую душу в ад. Кстати говоря, даже низвержение в ад можно рассматривать как облегчение участи грешной души. Последний случай изгнания диббука был зарегистрирован в Иерусалиме в 1904 году. Тогда душа грешника вселилась в тело пятилетней девочки. Девочка начала скверно ругаться, поносить родителей, — говоря современным языком, неадекватно себя вести. Далее… — Он вдруг оборвал себя. — Извините, я вновь увлекся. Что мы будем ходить вокруг да около. — В голосе рабби Давида появились нотки усталости. — Насколько я понимаю, вас интересуют не теоретические рассуждения и не то, что случилось сто или тысячу лет назад. Вас интересует случай, связанный с моим отцом. Верно? И реб Иосиф уже, видимо, что-то рассказал вам.

— Меня действительно интересует случай, имевший место в начале января этого года, — согласился Розовски. — Поскольку шамес Дарницки, не совсем понятным для меня способом связывает гибель вашего отца — а значит, и гибель Даниэля Цедека — с этим не таким далеким событием. Что же до его рассказа — честно говоря, я из него ничего не понял. Поэтому давайте перейдем к этому случаю, и я послушаю, что вы можете о нем рассказать… Кстати, — вдруг нахмурился он, — вы говорите, в 1904 году был последний случай. Наверное, вы оговорились? Вы, видимо, хотели сказать — предпоследний случай. А последний как раз и произошел около двух месяцев назад!

— Я хочу сказать следующее. Изучив множество рассказов об изгнании диббука — и в книгах рабби Хаима Виталя, ученика святого Ари а-Кодеша, и в книгах Менаше бен-Исраэля, и других, — я нисколько не сомневаюсь, что никак и ни при каких обстоятельствах грешная душа не может стать убийцей — убить человека в нашем, материальном, мире, да еще и оставить при этом следы. Надеюсь, вы и сами понимаете.

— Ну, а если предположить, что грешная душа — душа какого-нибудь злодея — вселилась в чье-то тело, заставила человека стать убийцей, а потом удрала, и… — Натаниэль сам почувствовал, что несет откровенную чушь и остановился. Ему казалось, что раввин сейчас рассмеется прямо в лицо. Но рабби Давид только покачал головой и ответил:

— Такое иногда описывается в откровенных сказках — например, в историях, вошедших в «Маасе-бух»[11]. Но, повторяю еще раз, диббук — это душа, бесплотный дух. Он никого не может убить. Кроме разве что законного владельца своего временного обиталища — известны несколько случаев, когда изгоняемый дух удушал несчастного, в тело которого вселялся. И я полагаю, что плохое знание данного вопроса и подвело шамеса, — убежденно произнес рабби Давид. — Он слышал о том, что диббук может удушить свою жертву, и решил, что имеется в виду реальное удушение.

Действительно, следы на шее несчастного раввина оставило существо более чем материальное, с сильными руками. И Пеле тоже был задушен никак не духом.

— Теперь по поводу истории госпожи Юдит Хаскин, — продолжил рабби Давид. — Суть ее в следующем. Десятого января сего года к моему отцу обратился Игаль Хаскин с просьбой помочь его матери. По его словам, с ней происходило что-то странное и страшное; родственники говорили, что необходимо вмешательство опытного и знающего раввина, знатока Каббалы. Юноша уверял, что в его мать вселился дух отца, погибшего за пол года до того в результате несчастного случая — Йоэль Хаскин попал под машину… — Голос рабби Давида дрогнул. — Ужасная смерть. Впрочем, он все равно скончался бы через полгода, максимум — через восемь месяцев.

— Почему вы так считаете? — удивился Натаниэль.

— Цирроз печени. Собственно, уже распад, — ответил раввин. — Йоэль Хаскин был хроническим алкоголиком. Под машину он, насколько я понимаю, тоже попал в состоянии сильного алкогольного опьянения… Да, так вот. Из рассказа Игаля следовало, что впервые дух покойного проявился в полночь, через полгода после смерти. Юдит Хаскин сидела и смотрела телевизор. Когда пробило двенадцать часов, она вдруг начала биться в судорогах, чем здорово напугала детей — кроме нее в комнате в тот момент были два сына, восьми и двенадцати лет. Остальные спали.

— Остальные? — переспросил сыщик. — А кто это — остальные?

— В семье пятеро детей. Младшие, четырехлетний Юваль и шестилетняя дочь Наама, спали в соседней комнате. Самый старший, восемнадцатилетний Игаль, был на вечеринке. Так вот, после первого, вполне естественного испуга, Шломо и Бени — те два мальчика, которые тоже сидели у телевизора — хотели вызвать «Скорую». Но у матери судороги прекратились, зато она вдруг заговорила низким мужским голосом, по словам детей, очень страшным…

— И что же она говорила? — с интересом спросил Натаниэль.

— Во-первых, запретила им вызывать врача. Пригрозила забрать в загробный мир всю семью… Мальчики уже не помнили себя от страха. Они всерьез поверили, что слышат действительно голос своего умершего отца. Тут как раз вернулся с вечеринки Игаль. С его появлением одержимая на несколько мгновений потеряла сознание, а когда очнулась, то не помнила ничего. Через две недели история повторилась, уже в присутствии посторонних — соседей по лестничной площадке. Кстати говоря, сосед у них — шамес синагоги «Ор Хумаш» Иосиф Дарницки. Он предложил вдове обратиться к рабби Элиэзеру. Старший сын несчастной вдовы послушался и обратился к моему отцу с просьбой что-нибудь сделать. — Господин Каплан-младший иногда говорил «отец», иногда — «рабби Элиэзер». — Он попросил, чтобы отец совершил процедуру изгнания диббука.