Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 46)
Потому как Иезекииль пророчествовал не только до окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э., но и на протяжении последующих 15 лет, неудивительно, что многие из его пророчеств касаются возрождения народа, который был наказан за свои грехи. Даже среди предсказаний, обнаруженных в этой книге ранее, есть указания на то, что после кары народ Иудеи будет восстановлен в земле Израилевой. Земля в это время будет очищена от всей скверны. А народ будет обновлен самим Господом: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их» (И: 19–20; повторяется 36: 26–27).
В частности, Иезекииль предрекает, что царь, похожий на Давида, будет вновь править народом. Страна будет жить как в сказке, не опасаясь диких зверей и нападений врагов, с обильными дождями, богатыми урожаями. «И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ» (34: 30).
Именно это обещание новой жизни для народа придает смысл одному из самых известных отрывков из Книги пророка Иезекииля, видению среди поля костей (37: 1 — 14). В видении пророку показывают поле, полное сухих костей. Господь задает ему вопрос: «Сын человеческий! оживут ли кости сии?» Иезекииль отвечает, что он не может этого знать, и Бог дает ему указание пророчествовать для костей, приказывая им вернуться к жизни и отрастить мускулы, плоть и кожу и принять в себя дух и ожить. Иезекииль делает как велено, и так и произошло. Кости зашумели, сошлись вместе, и отросли мускулы, плоть и кожа, а затем в них вошел дух, и они ожили.
Это впечатляющий образ. Читатели часто думают, что под этим подразумевается воскрешение мертвых в конце времен. Те, кто умер и чья плоть сгнила, так что остался лишь скелет, вернутся в результате воскрешения, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Но это точно не имел в виду Иезекииль в его обстоятельствах, сам автор нам это показывает. Так Господь говорит ему: «Кости сии — весь дом Израилев» (37: 11). Народ мертв, в нем нет жизни, как на этом полном костей поле. Но Бог вернет людей к жизни, и они заживут заново как народ, преданный Богу и ведомый Его духом.
Этому вновь восстановленному народу будет дарован Храм и новый Иерусалим, в котором будет пребывать Господь. В чрезвычайных подробностях (столь растянутый ряд глав оценит лишь архитектор — фанат своего дела) рассказывается об облике, размере, величине и характеристиках обновленных мест (гл. 40–48).
ВТОРОЙ ИСАИЯ
Основываясь на приведенном выше обсуждении Книги пророка Исаии, вы можете вспомнить о том, что исследователи более 100 лет назад осознали, что в ней на самом деле представлены три разных автора, чьи работы со временем слились в одну. За большинство глав 1—39 несет ответственность Исаия из Иерусалима, живший в VIII в. до Р. X. Часть книги, которую мы собираемся рассматривать, теперь обозначается как «Второй Исаия» (гл. 40–55). Мы не знаем, кем был настоящий автор и даже его имя. Но его точка зрения и религиозные воззрения во многом схожи с демонстрируемыми самим Исаией, если принять во внимание то, что он писал в других обстоятельствах. Исаия Иерусалимский писал до гибели севера от рук ассирийцев, ассирийцы также представляли угрозу и для его родины, Иудеи, при этом Второй Исаия писал после уничтожения обоих царств: Северное в 722 г. до Р. X. пало от рук ассирийцев. Южное в 586 г. было разгромлено вавилонянами.
Мы не можем с точностью сказать, когда этот анонимный автор делал предсказания, но обычно его жизнь датируют периодом от начала Вавилонского пленения и, конечно, до его окончательного завершения с указом Кира, позволившего изгнанным вернуться на родину, чтобы восстановить Храм и отстроить заново город Иерусалим. Будет справедливо предположить, что он писал в 550 г. до Р. X. или около того, в начале правления Кира, но до того, как его войска завоевали Вавилонию. В таком контексте послание пророка не обличительно — в отличие от его предшественника. Больше нет времени для обличений, да и нужды в них, так как государство уже уничтожено. Напротив, его послание наполнено утешением и надеждой. Народ уже пострадал за свои грехи, и Господь желает начать заново, восстановив его на его земле; остепенившийся народ вновь будет Его народом.
Внимательное прочтение сочинений Второго Исаии ясно показывает, что теперь мы имеем дело с пророком, живущим в обстоятельствах, отличающихся от современных его предшественникам, предрекавшим скорый суд над народом. Во времена этого автора Израиль уже наказан за свои грехи: разрушение позади. «Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили… И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны» (42: 24–25). Теперь, когда народ уже наказан, Господь использует Своего «помазанника» (это не кто иной, как персидский царь Кир), чтобы даровать спасение и возрождение. «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней… который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю»… который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою… Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (44: 24, 45: 1).
Это, действительно, радикально новый дух послания. Как мы уже видели, обещание скорого прихода мессии имело глубокие корни в традиции, которая восходила к временам Единого царства, когда Господь пообещал Давиду, что его потомки всегда будут править на троне Израиля (2 Цар., 7: 12–16). Царь же был известен как «помазанник», и это означало, что он пользуется особым расположением Бога. Он будет служить связующим звеном между Господом и народом и будет исполнять Его волю на земле. Термин «помазанник» — буквальный перевод термина mashiah, который мы знаем как «мессия».
Позднее иудеи стали задумываться о будущем мессии, сыне Давида, который восстановит Израиль в его законных правах как суверенного государства, преданного идее служения Господу. Но здесь, у Второго Исаии, мессия — царь-язычник, Кир Персидский, названный помазанником Божиим. Второй Исаия, конечно, не имеет в виду, что Кир — потомок Давида. Но с его помощью Господь исполнит Свой план касательно земли; его избрал Бог, чтобы принести спасение Своему народу. Он может быть язычником, а также царем чужеземной державы, владычествующей над Израилем, но с его помощью Господь будет работать над достижением Своих целей. Пророк снова делает для нас акцент на том, что Господь не просто местный Бог Иудеи; Он Господь всех народов и может использовать другие народы как для кары, направленной против Своего народа, так и для того, чтобы принести ему спасение.
Очевидно, Второй Исаия писал в тот момент, когда персы были на подъеме своих сил, и он ожидал, что в конце концов они ниспровергнут вавилонян. И он не ошибся. Спустя 10 или 15 лет после того, как он сообщил о своем послании (в зависимости от того, как это событие датировать), Кир и его армии разбили вавилонян в битве и утвердились в качестве мировой империи, контролирующей Плодородный Полумесяц, включая земли Иудеи. Второй Исаия, писавший за несколько лет до того, как это случилось, думал, что так и произойдет. Он недвусмысленно заявляет, что Вавилон, враг Иудеи, которого Бог использовал, чтобы наказать Свой народ, будет уничтожен: «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое. И ты говорила: «вечно буду госпожею», а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5-11).
А вот как он позднее говорит о врагах Иудеи (также называемой «Иаков»): «Притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (49: 26).
Народ Иудеи теперь может радоваться, так как Господь снова для них является любящим Отцом: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион [еще одно название Иерусалима] говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!». Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (49: 13–16).
Итак, для Второго Исаии очевидно, что будет славное возвращение из Вавилонского пленения. Как в первый раз, когда Бог вывел Свой народ в Землю обетованную из Египта, только теперь их путь будет приятным и легким: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (40: 3–4). Новый Исход будет легче предыдущего. Яхве напоминает Своему народу, что Он их Создатель и Царь, «открывший в море дорогу, в сильных водах стезю», «выведший колесницы и коней, войско и силу» (43: 16–17). Но людям не стоит оглядываться на давно ушедшие времена Исхода; они должны смотреть в будущее, предвкушая новые деяния Господа, которые будут даже более величественными: «Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (43: 19). Более того, освобождение из Вавилонского пленения рассматривается как новое Сотворение мира. В известном смысле, народ Израиля появился на свет, когда Господь вывел его из Египта и заключил с ними Завет; так и новый Израиль появится после нового Исхода (см. отступление «Возвращение, новый Исход и новое Сотворение мира», с. 227): «И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51: И).