Бар Иоха́й Рабби Шимон – Мидраш Нээлам (страница 11)

Сказал раби Иуда: «Злодеи, что рождают лишь ради блуда, с наглостью и дерзостью, – нет у них ничего, кроме той души живой, данной скотам, ибо дело их – не иное, как [дело] скота».

Но праведники, знающие, как освятить себя, – о них написано: «И Я насадил тебя как благородную лозу – всё семя истины» (Иер. 2:21). Что означает «истина» [Эмет]? Сказал рав Аха: «“Истина” – во всём, кто не помышляет о другой женщине, и есть у него “истина” с женой своей».

Рав Хуна сказал: «Чтобы намереваться и освящать себя ради Небес», как сказано: «Если Господь не построит дома, напрасны усилия строящих его» (Пс. 126:1). То есть, если нет намерения ради Небес – построить дом и родить сыновей, – напрасны усилия строящих его, ибо вводит он в того младенца труд напрасный. И что есть труд напрасный? Эта душа живая, что иссякнет и истребится, подобно пару, исходящему из уст, что есть “напрасное” [шав]. И поскольку вводит он его в того младенца, – вот усилия его напрасные.

«Истина» – это акростих

Сказал раби Ицхак: «“Истина” [Алеф-Мем-Тав] – это акростих. Алеф – “Истина” [Эмет]. Мем – “из земли” [мэ-эрец]. Тав – “произрастёт” [тацмиах]. То есть: “Истина из земли произрастёт” (Пс. 84:12)».

Что означает [это]? Сказал раби Ицхак: «Во время соединения нужно, чтобы было [присутствие] Имени “Истина” и “Прямота”, в час, когда [зародыш] происходит из земли и основывается, а не в час, когда формируется [плотско]. И именно это сказал рав Хуна: “Всякое строение, в котором нет основания, – ничто”. И что есть основание? То, что нужно человеку во время соединения, как мы сказали».

«Блажен, у кого отцы помышляли о благе»

Раби Зейра сказал: «Однажды шёл я по пустыне и встретил одного араба-погонщика, что нёс на плечах десять мер [зерна], и был он стар. И сказал я ему: “Сила эта [твоя] должна изучать Тору”. Сказал он: “Не ради этого делали меня отец мой и мать моя, но ради дела этого [физической силы]”. Ибо слышал я от отца его, что в час, когда зачал меня, стыд его был вовне [он думал о постороннем], чтобы была у него сила приносить урожай с поля. И в этом совете [намерении] пребывал он в тот час. И вот я, старик, что же мне делать?”»

Сказал раби Иуда: «Блажен, у кого отцы его помышляли о вещи доброй. Откуда нам это? От Бат-Шевы, матери Шломо, ибо стих свидетельствует о ней, что она – мать Шломо в действительности, ибо устроена она [как сосуд] от её источника, и от помышления её, и от старания её», как сказано: «Что сын мой и что сын чрева моего» (Прит. 31:2).

[Спросили:] «Мать его – допустим. Отца его откуда [знаем]?» Ибо написано: «Песнь восхождений. Шломо. Если Господь не построит дома…» (Пс. 126:1). Но разве Шломо сказал сей псалом? Сказал раби Иуда: «Боже упаси! Но Давид сказал его в духе святом о Шломо, в час, когда сказал пророк Давиду: “Вот сын родился у тебя…” (2 Цар. 12:25), ибо Шломо будет имя его. Сказал Давид: “Сын один был у меня от Бат-Шевы, и умер; ныне же родится мне другой – с небес он пришёл”. И сказал песнь эту, и направил в ней [помыслы] к Небесам». Об этом сказано: «Песнь восхождений. Шломо» – из-за Шломо.

[Давид] сказал: «Если Господь не построит дома…» – если помощь Его не поможет в завершённом [чистом] намерении моём, «напрасны усилия строящих его». «Напрасны наши усилия», как было прежде, «что трудились мы напрасно», и из-за той вины [первый сын] умер. «И мне предстоит быть изгнанным из Иерусалима, и пока я выйду…» «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1). Сказал раби Ицхак: «Ибо оставил он десять женщин-наложниц стеречь дом, и было то, что было. Но во всяком случае – “напрасны усилия строящих его”».

Сказал раби Иуда: «Из-за Шломо сказана песнь эта, ибо направлял Давид о нём [помыслы] к Небесам. И мать его также была направлена к Небесам. И вышел от них Шломо», о котором написано: «И сел Шломо на престол Господа как царь» (1 Пар. 29:23). Сказал раби Ицхак: «Потому и назван [Шломо] Лемуэль» (Прит. 31:1). Что означает «Лемуэль»? Как «к Нему – Устá». Учит, что оба они направляли [помыслы] «к Нему – Богу».

«Всякий, направляющий [помыслы] к Небесам…»

И отсюда учили мы: всякий, направляющий [помыслы] к Небесам в тот час [зачатия], выходит от него сын добрый. И откуда нам? От Шмуэля, ибо направляла мать его о нём всегда к Небесам, как написано: «И отдала его Господу» (1 Цар. 1:28), а также: «О отроке сём молилась я» (1 Цар. 1:27). И также сказал Давид: «Если будет у меня сын сей, отсюда будет приготовлен Лемуэль». То есть, данный он Богу.

«Вот, возлагают Небеса вы творите»

Учили наши мудрецы. Сказал раби Йоси бен Паззи: «Однажды шёл я путём и остановился на той горе деревни Кардо, и были люди весёлые в уделе своём, и была там ночь субботы, и исход субботы. И видел я хозяина дома, что желал лечь с женою своей: встал он с той стороны и молился, и встала она с другой стороны и молилась. Сказал я им: “Что это за молитва ваша в сей час?”

Сказали мне: “Время наше – для соединения от субботы к субботе, и молимся мы молитву нашу пред Святым, Благословен Он, чтобы был у нас сын, что будет служить служению Его, сын, боящийся греха, сын, исполняющий заповеди Его, и не уклонится от Торы ни направо, ни налево”. Сказал я им: “Да будет желание, чтобы было у вас прошение ваше, ибо вот, возлагают Небеса вы творите”».

«Душа новая есть в тебе»

Сказал раби Йоси: «Показал мне лик Шехины, ибо спустя дни остановился я там и увидел того отрока, что родился у них, и было ему семь лет. Увидел меня в доме и не пожелал говорить со мною. Сказал ему отец его: “Иди к нему, ибо муж великий он”.

Сказал [отрок]: “Боюсь я беседовать с ним и приближаться к нему, ибо не знаю я, есть ли у него душа святая, или нет. Ибо так научил меня учитель мой в день сей, что всякий, у кого нет души святой, – запрещено беседовать с ним и приближаться к нему”. Сказал ему [отец]: “Боже упаси! Муж великий и мудрый поколения он!”

Приблизился ко мне, и не успел говорить со мною, сказал мне: “Вот, вижу я в тебе, что душа новая есть в тебе, с малых дней, и не взошла в тебя в час, когда вышел ты в мир”. Изумился я. Сказал [я ему]: “Так оно и есть, ибо юнцем был я, когда погрузился в Тору, и вселилась в меня душа”.

Сказал мне: “Знаешь ли ты “душу живую”, о которой сказано в Писании, что была из земли, и вот смысл “души живой”? Почему?” Сказал [я]: “Скажи, сын мой”.

Сказал: “Так сказал мне учитель мой, что это – душа, что извлекла земля. И из земли иссечена она. Но она – живая, чтобы двигаться туда и сюда. Как делают скот и пресмыкающиеся, и всё. Но нет в ней разумения и мудрости в служении Святому, Благословен Он, ибо не сотворена она ни для чего, кроме как для скота и для жизни [животной], чтобы двигаться в ней без разума её, и исчезнуть, когда выйдет, как тот пар из уст”.

Сказал я ему: “Сын мой, кто учитель твой?” Сказал мне: “Раби Александреи”. Сказал я ему: “И что изучаешь ты в день сей?” Сказал мне: “Стих этот, что написан: “Начало мудрости – страх Господень; разум благой у всех исполняющих их” (Пс. 110:10). Так сказал раби Александреи: “Что есть мудрость? Она – Имя Святого, Благословен Он. И Она – мудрость. И от века не открыл Он ни одному человеку, и не будущему открыться, но часть от Неё – Моше исключительно.

И не стоял [никто] против всего знания её, но стоял [Моше] против того, против чего не стоял [никакой] человек, – против сего “начала”, что есть мудрость”. Ибо написано о Моше: “И увидел начаток ему” (Втор. 33:21), и это – мудрость.

А если скажешь: “Вот, написано: ‘И Господь дал мудрость Шломо’ (3 Цар. 5:9)”, – приди и узри: не написано “дал мудрость”, но “мудрость”, ибо стоял он против части истины её. Машиах будущего познает часть её», как написано о нём: «И почиет на нём дух Господень, дух мудрости и разума…» (Ис. 11:2).

«Мудрость – она начало всего»

И мудрость – она начало всего, и прежде всего, но [и] трепет пред Господом, что есть разумение благое. То есть, трепет пребывает в разуме и в понимании, чтобы знать и исследовать трепет пред Господом. «У всех исполняющих их» – у творящего заповеди в трепете изначально, прежде чем приучит себя творить их из любви.

Я сказал ему: «Как имя твоё?» Сказал мне: «Аава [Любовь]». Я сказал ему: «Господин Любовь», и прочёл о нём: «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31:3). И я удостоился увидеть рава Аду, сына его, и поведал ему об этом.

«И всякий, кого назовёт человек…»

Сказал раби Яаков бар Иди: «Мудрецом был Адам первый, что распознавал и знал всякого, у кого была в нём душа живая [Нефеш Хая], и у кого была в нём душа [Нешама]. Когда приходили к нему, распознавал он их всех». Это то, что написано: «И всякий, кого назовёт человек [Адам], душею живою [Нефеш Хая] – имя ему» (Быт. 2:19) – тому, кто не знает и не признаёт служения Творцу своему. А «душа» [Нешама] – тому, у кого было [знание], чтобы знать и признавать служение Творцу своему. И так это до сего дня: кто не знает и не признаёт служения Творцу своему и не занимается Торой, – у него есть душа живая [Нефеш Хая], а не душа [Нешама].

«Милосердный поберег их при смерти их»

Сказал раби Иуда: «Хотя эта душа живая есть у скота, и у зверей, и у видов их, и дозволил их Святой, Благословен Он, сынам человеческим, – милосердный поберег Святой, Благословен Он, их при смерти их, чтобы не причинял страданий тем обладателям души живой. Ибо нет тебе ни одного человека, у которого не было бы души живой, дабы мог он обратиться к служению Творцу своему, отделить себя от прочих всех людей, чтобы заниматься Торой и Заповедями, и приобрести через это душу [Нешама] святости».