Бар Иоха́й Рабби Шимон – Мидраш Нээлам (страница 12)
«Объявляют о мясе его, что оно – трефное»
«Поэтому сей резник, у которого вышла [из-под ножа] падаль или трефное, – в первый раз отлучают его, во второй – изгоняют его, в третий – объявляют о нём на рынке, [что] всё, что он режет, – трефное. И никогда не восстанавливают его в [должности] резника».
Сказал раби Ицхак: «Но разве за один раз не наказывают? Но ведь учили мы: сей резник, что не проверял нож свой перед мудрецом, – отлучают и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное. И если за нож, что не оказался хорош, – так, то тем более за того, у кого вышла падаль или трефное из-под руки его, – не логично ли, что отлучают его и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное?»
«Намерение – ради Небес»
Сказал раби Йоси: «Вот, видел я раби Иуду, что пригласил раби Йоси и раби Хаггая, и был [там] резник, и раби Аба звал его. И зарезал ту курицу, и намеревался на два признака [трахею и пищевод], и проверили и нашли, что перерезал один признак, а один не перерезал.
Сказал ему раби Иуда: “На что же ты намеревался?” Сказал [резник]: “На два признака”. Сказал [раби Иуда]: “Но вот я нахожу, что перерезан один. Однако мясо-то – кошерное, но ты не будь более резником”. И хотя не требуется мне намерения при забое…»
Сказал ему раби Йоси: «Намерение сказано не об этом, но намерение – [что делает] ради Святого, Благословен Он, что режет ради Небес, а не ради иной причины. Но если намеревался на два признака, а зарезал один, – дозволено это после факта. Ибо учили: “Зарезавший один [признак] у птицы – после факта – да, [мясо кошерно]; изначально – нет”».
«Если бы была у них душа…»
Сказал раби Яаков: «Приди и узри: всё, что сотворено из этой души живой, дозволил Святой, Благословен Он, сынам человеческим. Поскольку нет у них души [Нешама], чтобы знать и признавать служение Творцу их. Ибо если бы была у них душа [Нешама], не были бы они дозволены».
«Всякая душа да славит Господа»
Спросил раби Аба у раби Хии: «Вы сказали, что душа [Нешама] не входит в человека, доколе не взирает он на служение Святому, Благословен Он, и тогда будет у него душа. И сказали вы, что душа – свята, превосходнее всего. Следовательно, что означает это, что сказано: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его, из всех, что на суше, умерли” (Быт. 7:22)? Почему умерли? Ведь если была у них душа, должны были они спастись! Не было это в силе её?»
Пришли и спросили у раби Элазара, сына раби Шимона. Сказал им: «Так оно, конечно, и стих помогает нам, ибо так сказал отец его, что когда пришёл потоп, не было человека, ради которого сотворил бы Святой, Благословен Он [избавление], кроме Ноаха и сынов его. И заслуги их было не [достаточно], чтобы защитить их и дочерей их, и не было заслуг их столь великих, чтобы защитить всё поколение.
А те, что были праведниками прежде, как Ханох и [пророк] Йеред, у которых была душа [Нешама], и [Бог] мог бы сделать ради них, – умерли прежде того. И именно это сказано в стихе: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его” – это о тех, у кого была душа святая. Чтобы не сказал ты, что о тех, что были в потопе, сказано. Но пришёл стих и сказал: “…из всех, что на суше, умерли” – которые не были во дни поколения потопа и не в то время, но “на суше умерли”, то есть уже отошли из мира, и не осталось в мире праведника, чтобы защитить поколение своё, и тогда свершился суд над злодеями».
Сказал раби Хия раби Абе: «Разве не говорил я тебе, что эта золотая голова – то есть главы учения Мишны… Скажи же: праведники вы, владыки учения, велик удел ваш над всем в мире грядущем!»
“Всякая душа да славит Господа”
Ещё сказал раби Элазар: «Что означает написанное: “Славьте Его звуком рога, славьте Его на гуслях и арфе. Славьте Его на тимпане и ликах, славьте Его на струнах и свирели” (Пс. 150:3-4)? Разве нуждается Святой, Благословен Он, в этом?
Но сказал Давид: всё, чем будете вы славить пред Святым, Благословен Он, этими видами музыки, – ничто. Подобно человеку, говорящему ближнему своему: “Сейчас сделай то-то и то-то, и всё, что сделаешь, – ничто, пока не сделаешь нечто определённое”. Так сказал Давид: “Славьте Его звучными кимвалами, славьте Его громкими кимвалами” (Пс. 150:5) – то есть, не эти [инструменты суть] “славьте”, но что же есть “славьте”? “Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!” (Пс. 150:6). А другое – ничто, но славословие души». Об этом сказано: «Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!»
«Семь имен назвал ей»
И учили мы: семь имен назвал Он ей: Земля (Эрец), Адама, Гай, Насия, Ция, Арка, Тевель. Величайшее из всех – Тевель, ибо написано о нем: «…и Он будет судить Тевель в праведности» (Теилим 9:8). То, что написано: «Который положил имена на земле». Сказал раби Ицхак: Семь разделений [клифот, оболочек] сотворил Святой, Благословен Он, и соответственно им сотворил семь земель. И учили мы: Земля одна по сути, но воды извели [из себя], и из нее образовались семь земель, как мы сказали.
«Воды были основанием всего»
Сказал раби Йоси: Воды были основанием всего. Поскольку находим, что основа всех деяний [актов] Творения (Берешит) – из воды. И учили мы: Изначально воды были рассеяны под небесами, до того как воззвал к ним Святой, Благословен Он, и ввел их, и собрал в место одно. То, что написано: «Да соберутся воды под небесами в место одно, и явится суша» (Берешит 1:9). А после рассеялись, как вначале, «и простирал землю над водами». То, что написано: «Простирающему землю над водами» (Теилим 136:6) – истолкование.
«Великое милосердие»
Сказал Ула: И разве для чего нужно [упоминание] милосердия здесь, что написано: «Простирающему землю над водами» – истолкование? Сказал раби Йоси: Великое милосердие сотворил Святой, Благословен Он, в Своем мире, утвердив землю над водами, ибо если бы не была земля сверху, был бы мир сокрушен в мгновение одно.
Сказал раби Хагада: Если бы не так, не были бы сыны человеческие сажающими, и пашущими, и сеющими. Ныне же, поскольку земля сверху, сажают и сеют, и земля пребывает в силе своей и в крепости своей, благодаря влажности вод, которая под землею. И снизу исходят многие реки, многие источники, многие водоемы, чтобы удобрять весь мир и произращать все. И это – милосердие, которое сотворил Святой, Благословен Он, с созданиями Своими и со всем миром.
«Голос множества воинств»
Учили наши Рабби: В один день сидел раби Шимон у входа в ворота Лода, и были там раби Йоси, и раби Хагай, и раби Элазар, сын его. Пришел раби Пинхас, сказал ему: «Вот свеча Учения (Буцина де-масните) идет». Встал раби Шимон и усадил его возле себя. Сказал ему: «Что за день сей от прочих дней, что ты безмолвствуешь, и уста твои не источают сотового меда мудрости?»
Сказал ему: «Всматривался я в сердце мое [размышлял] о том, что сказал Йехезкель: "И слышал я звук крыльев их, как звук вод многих, как голос Шадай…" (Йехезкель 1:24). Сопоставил он "вод многих" и "голос Шадай", и учишь из этого, что "как звук вод многих" – это и есть "как голос Шадай"».
Сказал ему: «Из-за этого удивлялись мы о тебе, что не шепчут уста творе тайн высших!»
Сказал ему: «Вот тайна Святой Колесницы (Меркавы). Иди, смотри, ибо учили мы в Мишне нашей: Четыре святых Ангела движутся [несут] одры Славы Царя Святого, и кто те Ангелы? Те, что названы "Святые Хайот" [Живые Существа]. И эти четверо – они драгоценны и высши над всеми прочими ангелами, кроме одного [Метатрона]. И есть говорящие, что один [из них] – из этих четырех, но не так это, ибо так находим мы в Книге Мудрости Шломо-Царя.
И эти четверо, когда собираются в собрание на одрах своих, слышен по всему небосводу легкий звук одров их, как звук ангелов многочисленных, высших, что названы "тысячи тысяч" (Даниэль 7:10), и тьмы тем. И в том звуке – голос того одного Солнца [Метатрона], что служит пред Ним, Царем Вышним. И то собрание, что собираются они во времена грядущие, чтобы излить на них благо и сияние Царства их».
«Опускают крылья свои»
Заплакал раби Пинхас и сказал: «В ключе, что отпирает замки, в формах, что высечены на столпах, – в том, как уходят сущности! Дай же через тебя завершить стих».
Сказал: «"Голос множества (hа-мола) как голос стана" (Йехезкель 1:24). Что означает "голос множества"? Так учили мы: что когда восхваляют Святого, Благословен Он, каждое слово, что они восхваляют пред Ним, – как слово славословия воинства Израиля, когда восхваляют Его внизу.
"При стоянии своем опускали крылья свои" (Йехезкель 1:25). Это "при стоянии своем" – как "стояли и не отвечали более" [молчали]. Ибо когда это воинство Израиля не восхваляет Святого, Благословен Он, внизу, немедленно "опускают крылья свои". Ослабевают силы того Святого Собрания, и нет у них силы восхвалять восхваление полное пред Ним.
И еще стих другой помогает сему, что написано: "И был голос над сводом, который над головами их…" (Йехезкель 1:25). И был голос сей – голос Яакова. Когда умножают в молитве, куда восходит она? Над сводом, который над головами Хайот, ибо там возложены молитвы праведников.
А когда прекращают возносить голос свой, и молиться, и читать в Торе, что написано? "При стоянии своем", в смысле – при молчании их от Торы и от молитвы, "опускают крылья свои" у Хайот, как мы сказали».