Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 7 (страница 3)
Бааль Сулам
9) Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и т. д. : Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в ״Мидраш раба״, ״Берейшит״, кн. 12): ״В начале поднялась мысль создать мир мерой дин. Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой рахамим и сочетал с мерой дин״. Мы уже подробно обсуждали это выше, (ч. 6, О״П, п. 4), и выяснили там, что 3 первых парцуфа из А״К имели только одно кли со стороны Малхут, т. е. меру дин, и потому в них был только один кав. И для того, чтобы мир существовал, как того желал Творец, для наслаждения творений, что представимо только в виде управления поощрением и наказанием в 10-ти речениях и исправления в 3-х линиях: Хэсэд, дин, рахамим. И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание Хэй ришона, называемой мерой рахамим, т. е. Бины, с Хэй тохтона, называемой мерой дин, т. е. Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош Са״Г, для нужд мира Некудим, в виде подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, а Йуд-Хэй-Вав в АХа״П, как это детально описывается в ч. 6. И этого достаточно для исправления кавим только в Га״Р, но в За״Т ещё не было исправления кавим, и потому разбились келим дэ-За״Т и упали в БЕ״А. Как это детально описано там (в ч. 6).
И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в Га״Р для полного исправления в За״Т, т. е. и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в Га״Р дэ-Некудим способствовало исправлению За״Т со стороны свойства Гвурот, т. к. , хотя келим дэ-За״Т разбились и упали в БЕ״А, все же с ними вместе спустились и нецуцим, чтобы оживлять келим, и знай, что эти нецуцим означают исправление Гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде Ма״Н. И об этом сказано, ״что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, т. е. исправление Гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъёма в виде Ма״Н, для получения хасадим нового М״А. И на них намекает написанное: ״В начале сотворил Творец (Элоким)״, т. к. имя Элоким указывает на Гвурот, как известно.
Сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким״: т. е. , как написано, ״вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВА״Я Элоким (Творцом) земли и неба״. (״Берейшит 2, пасук 4). Т. к. имя АВА״Я намекает на хасадим, это Мелех Адар, называемый новым М״А, как написано. Т. к. посредством подъёма Ма״Н от выяснений нецуцим и келим из БЕ״А в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового М״А, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, т. е. посредством этого завершается исправление кавим также и в За״Т. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.
Ари
10) И как написано в ״Идра Насо״(стр. 131/2), ״частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат״. И это не означает, что есть некоторые малахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих малахим, в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их, от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в ״Эц Хаим״.
Бааль Сулам
10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат, и т. д. , а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу״: как сказано выше, это парцуф Адама Ришон, в котором имеются клипот соответственно от его рош до раглаим, т. е. против всех 5 парцуфим дэ-Зо״Н Ацилута. И эти 5 парцуфим, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъёма Ма״Н от работы праведников в течение 6000 лет мира Исправления.
И знай, что эти остатки парцуфим Ацилута, оставшиеся невыясненными, это вся та добрая награда, что предназначена праведникам в силу сотворения мира 10-ю речениями, т. е. 10 келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу 2-х состояний в Зо״Н: катнут и гадлут. Так что, если совершают хорошие действия, то поднимают Ма״Н в Зо״Н и постигают гадлут и Га״Р и раскрывают рахамим. А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение Зо״Н в состояние катнут, и управление дин (ограничениями) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной нешамой.
Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где ״ию, хаюю и гармую – одно единое״, и Мохин состояний гадлут и катнут, которые перемещаются и возвращаются в З״А дэ-Ацилут вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода Мохин дэ-катнут исчезают и пропадают предыдущие Мохин дэ-гадлут, но здесь имеется только добавка, т. к. предыдущие Мохин дэ-гадлут, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников, но из-за грешников образуются новые Мохин дэ-катнут и дин, дополнительно к предыдущим Мохин, но управление миром – оно всегда производится посредством Мохин, добавленных последними. Таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам из высших в силу пнимиюта и хицониюта, и то, что было, исходит из пнимиюта, а то, что в настоящем, исходит из хицониюта, и хицониют постоянно раскрыт нам в этом мире, а пнимиют скрыт от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Гмар Тикуне.
И сказано: ״праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем״. И будущий мир не означает после их смерти, т. к. мёртвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние Ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать Ма״Н для новых Мохин, более высоких. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфим Га״Р дэ-З״А, которые выше, чем света будущего мира (Олам а-ба), и это означает, что парцуфим Нэшамот в будущем облачат до уровня А״К дэ-Асия. Это будет выяснено в соответствующем месте.
И это понятие облачения, когда Нэшамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Т. к. все Мохин, продолжаемые посредством подъёма Ма״Н, который они поднимают в силу добрых действий, которые они совершают, несмотря на то, что приходят затем в состояние Ахораим и снова вызывают состояние катнут для Зо״Н, как мы уже выяснили, что предыдущие Мохин дэ-гадлут не исчезают, а идут в виде пнимиюта, как сказано выше, и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые Мохин, а первые Мохин идут к ним в пнимиют таким образом, что каждый раз они продолжают Мохин более высокие, как сказано выше. И все эти Мохин, которые продолжены к высшим парцуфим посредством Ма״Н, который они подняли, все эти относятся к их части, и хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех Мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие Мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, как сказано выше, чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти Мохин, которые продолжены ими, за один раз.
И это, как говорят мудрецы: в будущем Творец даст во владение каждому из праведников ״шай оламот״(два смысла: ״миры в подарок״ или ״310 миров״), как сказано (в конце трактата ״Укцин״): ״дать во владение любимым״, т. е. Мохин, которые продолжили в высших мирах, которые являются их частью в будущем, как мы выяснили.
Для Ситра Ахра приводят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ״одиннадцать״: выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕ״А клипот – это 11 сфирот, соответственно общности АБЕ״А святости, в которых 10 сфирот. И причина, что их в совокупности 11, он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены, как сказано выше, что имеется в отношении этого 11 свойств, а именно: 7 малахим и 4 Ахораим, от Ав״И и ИшСу״Т, итого 11. Как написано: ״11 божков в нем״. И пойми. И они – это 11 осенних дней. И это 11 символов воскурения, и поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.
Однако слова ״Зоар״сами по себе – не удостоил нас Ари здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: ״в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ״одиннадцать״. А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка״. Пояснение: поскольку общность Ситра Ахра – из разбиения келим, как говорится выше в словах Ари, что там имеются 11 свойств. И известно, что их исправление – в виде 12 парцуфим дэ-Кдуша, т. к. все исправление разбиения келим – в виде 12-ти парцуфим Ацилута. И Ситра Ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.