Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 7 (страница 2)

Ари

5) Как известно, у З״А в корне не более 6-ти сфирот, но если так то, затем он вырос, и у него стало 10 сфирот. Так и Малхут. Её корень – 1 точка, а затем стала обладательницей 10 сфирот. Итак, сначала их корень – не более чем 7 малахим: 6 в З״А и 1 в Нукве. И они держатся в 2-х последних буквах имени, т. е. Вав-Хэй, и две эти буквы в гематрии 11. И это 11 символов воскурения: 10 сфирот внутренних и 1 Макиф. И хотя Макиф также содержит 10 сфирот, он называется один.

Бааль Сулам

5) У З״А в корне не более 6-ти сфирот״: т. к. , когда он родился, у него недоставало рош, т. е. Га״Р, называемых ХаБа״Д, и у него имеются только Ва״К: только ХаГа״Т НэХ״И. А у Малхут есть только её Малхут, и недостаёт всех 9-ти первых сфирот. И потому нет у Ситра Ахра никакого вскармливания от рош дэ-З״А, поскольку во время катнута у него нет рош.

И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему З״А вышел без Га״Р, и на самом деле, даже в момент Гадлута у него не более 6-ти келим: ХаГа״Т НэХ״И, и то, что Ари пишет, что тогда ״у него стало 10 сфирот״, не означает, что к нему добавились 3 первых сфиры, т. е. КаХа״Б, а только то, что его ХаГа״Т из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаБа״Д, а его НэХ״И из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаГа״Т, и к нему добавляются только 3 нижних сфиры, т. е. НэХ״И. Т. о. , даже в момент Гадлута он не постигает 3-х первых келим КаХа״Б, и поскольку это принцип, очень важный в нашей науке, мы должны его понять из его источника, весь смысл этого.

И известно, что корень З״А вышел в Некудим, называемом АВА״Я дэ-Бо״Н, и это парцуф М״А, называемый ИшСу״Т и вышедший из Никвэй Эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим А״К, т. к. в них гуфим вышли в 10 сфирот и 10 келим, и каждый гуф начинается с кли Кетер, как это описано в ״Мати и лё-мати״. Однако в этом парцуфе, вышедшем из Эйнаим, гуф начинается с Даат. И нет в них даже воспоминания о 3-х первых сфирот: Кетер, Хохма и Бина. И кроме того, имеется большое отличие в 10 сфирот самой рош, т. к. до сих пор в каждом парцуфе имелась только одна рош, а в парцуфе Эйнаим у парцуфа имеются 3 рош:

Это ИшСу״Т, находящийся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ.

Это Кетер дэ-Некудим.

Это Ав״И дэ-Некудим.

При этом 2 этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в 6-й части, что все 3 этих рош – это только 10 сфирот одной рош. И такое разделение – по причине подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, где происходит зивуг на экран Бхины Алеф, называемый Никвэй Эйнаим. 1-ая рош выходит в 2-х сфирот: Кетер и Хохма, и в нукве дэ-Хохма происходит зивуг на Хэй тохтона, содержащуюся там, и эта рош называется ИшСу״Т. И потому определяются 3 сфиры: Бина, З״А и Малхут – как ХаГа״Т дэ-рош, т. к. , находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил Га״Р.

При всем том эти ХаГа״Т определяются как рош, и более того, это основная рош парцуфа Некудим, т. к. 1-ая рош, называемая ИшСу״Т и находящаяся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством Акудим (см. О״П, со слова Га״Р). Однако его АХа״П, вышедший вовне в виде ХаГа״Т, считается рош для Некудим.

Но и этот АХа״П также делится на 2 рош, т. к. Озэн, называемый сфирой Кетер дэ-Некудим, считается свойством Кетер и Хохма этой рош, в виде Хэй тохтона в Эйнаим. А Хотэм и Пэ, вышедшие вовне также и из этой рош, в виде Йуд-Хэй-Вав в АХА״Пе, считаются 3-й рош, называемой Ав״И дэ-Некудим. И знай, что и 2-я рош, называемая Кетер дэ-Некудим, также не считается рош для парцуфа, т. е. его Малхут не распространяется сверху-вниз в 10 сфирот дэ-гуф, т. к. он светит и облачается только в 3-ю рош, т. е. только в Ав״И дэ-Некудим. И только Ав״И дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, т. е. их Малхут распространяется сверху-вниз в виде 10 сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, Внутреннее созерцание, ч. 6, п. 30 и далее). И знай, что даже в момент Гадлута, когда Хэй тохтона спускается из Эйнаим дэ-Кетер в Пэ дэ-рош, и Ав״И возвращаются в состояние рош, все же сам Кетер не присоединяется к Ав״И в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НэХ״И Кетера облачается в Ав״И. И это означает, что Ав״И становятся свойством ХаБа״Д, а 2-я рош – в свойстве Кетера, над их рош.

Мы видим, каким образом 10 сфирот одной рош делятся и образуют три рош: Кетер и Хохма в них берет 1-ая рош; их Бину, называемую Озэн, берет 2-ая рош; их За״Т, называемые Хотэм и Пэ, берет 3-я рош, называемая Ав״И, которая и считается рош этого парцуфа. А две предшествующие рош не присоединяются к Гуфу парцуфа, как сказано выше.

Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую Малхут дэ-рош облачает в свой О״Х снизу-вверх в рош, распространяется ״минэй у-бэй״– от неё и ниже в этом количестве в 10 сфирот гуфа. При этом пойми, что что Малхут 3-ей рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в 7 нижних сфирот ХаГа״Т НэХИ״М, т. к. и в рош тоже нет более чем 2 сфиры Хотэм и Пэ, являющихся За״Т дэ-рош. А Га״Р из рош находятся в 2-х предшествующих рош: Кетер и Хохма находятся в 1-й рош, называемой ИшСу״Т, а Бина находится во 2-й рош, называемой Кетер, как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у Зо״Н было более, чем 7 келим: ХаГа״Т НэХИ״М, поскольку и в их рош, т. е. в Ав״И, нет более, чем За״Т, т. е. Хотэм Пэ.

И не затруднись, мол, в чем же преимущество Ав״И над Зо״Н, ведь и там, и там недостаёт Га״Р? Ари уже выяснил это выше (ч. 6, от п. 21 до п. 25, и О״П), что все преимущество Ав״И над Зо״Н в том, что Ав״И берут немного свечения от света Озэн, поэтому их келим не разбиваются, и только Зо״Н, не получившие никакого свечения от света Озэн, а только от Хотэм Пэ, и потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и ещё будет выясняться в данной части, т. к. это свечение, которое Ав״И получили от света Озэн, исправило их в зивуге Ахор-бе-Ахор, это означает, что вследствие этого у них было свойство Га״Р из Бины, как это подробно описывается далее.

Ари

6) И главное: как же так, их было 7, а стало 11? Дело в том, что 4 Ахораим разбились: от Хохма, Бина и ИшСу״Т. И присоединились сверху к этим 7-и малахим, и с ними их стало 11. И не поражайся: как от Хохма и Бина и т. д. образуются клипот? Т. к. это со стороны того, что облачается в Зо״Н внизу, быть для них Мохин, и в этом качестве считается точно как сам Зо״Н.

Малахим для исправления

* 7) Завершим также выяснение: какова главная причина? Поскольку намерение Творца – создать этот мир, в котором имеются поощрение и наказание, а это невозможно иначе, как посредством кустинера (букв. : стража), т. е. меры зла, чтобы взыскать с грешников. И зло – это корень сигим и шмарим в Гвурот и диним, в виде: место суда, там – грешник. И пойми это.

* ״Маво шеарим״, шаар 2, часть 3, глава 8.

Бааль Сулам

7) Место правосудия, там – грешник״: т. е. правосудие в Ситра Ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: и правосудия они не ведали. И из этого пойми слова ״Зоар״ (״Трума״, л. 164, с. 2): ״для Ситра Ахра, например, сделал 10״. И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Т. к. придают сил Ситра Ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми. (Санэдрин, стр. 106)

8) Чтобы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров, и в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем Бо״Н, и это Гвурот, т. к. все они – свойства некудот, а это – нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. И форма некудот – это нецуцим, и это сильные нецуцим, как упоминается в главе ״Пкудей״, стр. 254.

Бааль Сулам

8) Некудот – это нецуцим и свойства О״Х, Ма״Н״: Малхут называется некуда (точка), по имени Малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и Малхут во всех мирах называются некудот, т. к. они являются объектом Цимцума и масаха, и на них происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что ״посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, и т. д. , свойства некудот, а это – нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. ״ Т. к. эти трое – это одно, т. е. свойства масаха, поднимающего О״Х, объединяющие и производящие зивуг высших парцуфим, когда к ним поднимаются Ма״Н от выяснений БЕ״А. Эта тема будет рассмотрена далее.

9) Дело в том, что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и затем сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к Тоху и Боху, как написано: ״и земля была Тоху и Боху״, после слов: ״в начале сотворил Творец״, и это 7 малахим, и соответственно 7 слов в высказывании: ״в начале… ״. И имя АВА״Я – это хасадим, и это 8-й Мелех, называемый Адар, и это высший Хэсэд, как упомянуто в ״Идра״, и это имя М״А, как известно, т. к. имя М״А в хасадим, а имя Бо״Н – в Гвурот. И все они – диним жёсткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот, и все это – посредством их разбиения и падения в виде афар (праха) высшей земли. Афар, который будет в карке (почве) Мишкана – мир Брия, и там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом – это Малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные нецуцим, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: ״нецуцим впрыснул в каждый орган и выяснил псолет в этой мысли, и т. д. ״ Таким образом, впрыскивание этих нецуцим внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале, бе-коах, в высшем замысле, а сейчас вышли в реализацию, бе-поаль. И как те нецуцим, так и эти нецуцим были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в ״Эц Хаим״.