Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 5 (страница 7)

Бааль Сулам

17) Пока не удалится от света на величину одной сфиры. Ибо все то время, пока есть зивуг в верхней сфире, свечение зивуга все ещё достигает оттуда пустой сфиры, которая под ней. И тогда достигает это свечение только свойства тыла в сосуде, а вовсе не лица, как упомянуто выше. И оказывается Паним сосуда внизу. Но после того, как удаляется свет также и от верхней сфиры, несмотря на то, что пока ещё есть зивуг в сфире, которая над этой верхней, все же свечение такого зивуга достигает только от верхнего к нижнему, то есть от причины к следствию, но не от того, что над причиной. И поэтому возвращается свечение записи, и [сосуд] поворачивает Паним своё вверх. Это и уточняет Ари ״Пока не удалится от света на величину одной сфиры״, как объяснено. И пойми хорошо.

Ари

18) И также, когда удаляется свет от свойства Нецах, тогда Нецах будет Ахор бэ-Ахор с высшим светом и паним бэ-паним с Ход, а Есод будет лицом к тылу с Ход, а Малхут также лицом к тылу с Есод. И так, подобным образом, пока не удалится свет из всех десяти частей сосуда, и тогда будут все сфирот лицом к тылу – Паним нижней к тылу верхней. Только Кетер с Хохма будут паним бэ-паним, поскольку Кетер с высшим светом будут Ахор бэ-Ахор по описанной причине, а ввиду этого неизбежно, что Кетер и Хохма будут паним бэ-паним.

Бааль Сулам

18) Кетер с высшим светом будут Ахор бэ-Ахор. И это потому что свойство ״Далет״не оставила записи. Известно, что свойство ״Далет״ является притягивающей свет Кетер. И хотя сам свет Кетер оставил запись в своём сосуде, все же это только запись облачения, а не запись притяжения, как упомянуто выше (״Свет внутренний״, со слов ״не приходит в Кетер״), смотри там внимательно. И она считается свойством тыла относительно притяжения, и поэтому считается, что Ахор его – вверху, а Паним – внизу.

Что Кетер и Хохма будут паним бэ-паним. Потому что у Хохма есть полная запись также и от притяжения, и эта то запись возвращает её Паним вверх. А у Кетер, у которого не хватает записи притяжения, оказывается Ахор его вверх. И так они оказываются уравнены друг с другом, что называется ״паним бэ-паним״. И это ещё будет объяснено впереди.

Ари

19) Вот и объяснили мы тайну удаления, и как с помощью этого образовались сосуды. Но хотя и объяснили мы, что есть в сосуде этом действительность сосуда Малхут и Есод и так далее – из-за этого они не называются десятью сосудами, так как все ещё нет там различия их как десяти сфирот, и к тому же свет удаляется одновременно. Есть только подобие одного длинного сосуда, части которого не одинаковы – в мере удаления частей от конца в конец. И вот объяснили мы действительность света, его распространение и удаление, и это два свойства, как ещё напишем с Б-жьей помощью.

20) И теперь есть другое распространение и удаление, как объяснится с Б-жьей помощью, и тогда будут восполнены четыре части. Дело же в том, что когда восполняется этот сосуд и становится сосудом благодаря удалению света, то в момент, когда вернётся свет распространиться в него, останутся света и сосуды. Однако, когда распространится свет в этот сосуд второй раз, то не распространится в соответствии с первым порядком, а будет открываться и скрываться. И об этом написано в Зоар ״приходит и не приходит״. И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части.

Бааль Сулам

20) Приходит и не приходит״. И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части. То есть, четыре буквы имени АВА״Я. Распространение и удаление от первого распространения Акудим, приведённые выше (пункт 19), – это две буквы ״Йуд״и ״Хэй״ от АВА״Я. А распространение и удаление от второго распространения Акудим, называемые ״приходит и не приходит״, – это две буквы ״Вав״ и ״Хэй״ от АВА״Я, как напишет Ари впереди.

Ари

21) Дело в том, что в начале ״приходит״ свет внутри сосуда Кетер, а затем удаляется из него. А потом ״приходит״ свет в сосуде Хохма и затем возвращается удалиться. И так поступает во всех десяти сосудах. И это называется ״приходит и не приходит״, как упоминается в Зоар постоянно. И всегда есть в природе этого света приходить и светить, а затем удаляться, как есть в природе пламени свечи, которое двигается. И так остаётся всегда этот свет – ״приходит и не приходит״в этих сосудах, называемых Акудим. Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет иначе, как если он ״приходит и не приходит״. С этим мы объяснили четыре части, то есть первое распространение и его удаление и второе распространение и его удаление. Также объяснили, что это второе распространение и удаление называется ״приходит и не приходит״. Поэтому называется этот сосуд ״Акудим״, так как он связывает (“акед״) десять светов внутри себя.

Бааль Сулам

21) Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет. Прежде мира Некудим нет во всех десяти сфирот более одного сосуда. И хотя мы называем здесь словом ״сосуды״ остальные сфирот, это только в переносном смысле – Такова причина утончения и удаления светов первого распространения Акудим, и также ״приходит и не приходит״второго распространения Акудим, как написал Ари выше (четвертая часть, глава 1, пункт 3), что поскольку десять светов внутренних и десять светов окружающих связаны и соединены в одном сосуде, то они бьют друг в друга и соударяются друг с другом, смотри там. По этой причине утончается толщина экрана и удаляются света. Подобным же образом все эти десять выходов и десять входов, которые были здесь во втором распространении, – они имеют ту же причину, что окружающий свет и внутренний свет, связанные вместе в их корне в Малхут головы, ударяют друг в друга при их выходе оттуда в тело, поскольку экран предотвращает окружающий свет распространиться на своё место в тело, то есть от Табура и вниз. Поэтому он утончает экран, и экран не может выдержать и ограничить внутренний свет внутри сосудов, и света удаляются и возвращаются, как написано перед нами. Смотри ״Свет внутренний״ в четвертой части (глава 1, параграф 7).

Ари

22) Вместе с этим объяснилось также, что сосуд называется только одним сосудом, а света – десятью светами. Когда удаляется свет, все называется только одним сосудом, а не десятью, и иначе со светами, что внутри – когда они вернутся, чтобы распространиться истинным распространением, то есть вторым, то не распространяются за один раз в сосуд подобно тому, как удалялись, а [свет] входит и выходит десять выходов и десять входов – входит и выходит десять раз: один раз в Кетер, один раз в Хохма и так во всех. По этой причине называются десятью светами. Но сосуд за один раз создаётся – благодаря первому удалению, когда удалился за один раз, и поэтому называется одним сосудом.

Бааль Сулам

22) Десятью светами. Но сосуд за один раз создаётся. В соотношении с сосудом считаются все эти удаления как одно удаление, поскольку нет здесь более, чем один сосуд, и это сосуд Малхут, и нет никакого признака сосудов в девяти первых сфирот. А все эти выходы и входы, которые происходят в ней, определяются как один длинный сосуд, части которого не равны, как говорит Ари выше, пункт 19. И знай, что все это – подготовки к установлению десяти сосудов в десяти сфирот. И события развиваются поступенчато. В первом распространении Адама Кадмон пока ещё не возникло признака посредством удаления различать света, и не различается там десяти светов. А во втором распространении возникает признак в десяти сфирот, что это десять светов. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим возникает признак десяти сосудов в трёх первых, но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут заканчивается дело, и возникают десять завершённых сосудов – во всех десяти сфирот, как написано на своём месте.

Ари

23) Четыре эти части – это действительность четырёх букв АВА״Я, ибо ״Йуд-Вав״ – это два свойства распространения, а ״Хэй-Хэй״ – это два свойства удаления. И ты уже знаешь, что имя АВА״Я начинается только от Хохма и вниз. Причина же в том, что эти четыре части относятся только к Хохма и ниже, а в Кетер есть только две части, и так это называется ״Йуд-Хэй, Йуд-Хэй-Вав-Хэй״. И это тайна ״Ибо в Йуд-Хэй АВА״Я создатель миров״, поскольку ими начал формировать и создавать мир изначально, а это Акудим – тайна ״Йуд-Хэй״ АВА״Я. ״Йуд-Хэй״в Кетер, АВА״Я во всех остальных парцуфим.

Бааль Сулам

23) ״Йуд-Вав״– это два свойства распространения, а ״Хэй-Хэй״ – это два свойства удаления. Первое распространение – это тайна ״Йуд״, а второе распространение – это тайна ״Вав״. Первое удаление – это тайна первой ״Хэй״, а второе удаление – это тайна последней ״Хэй״, как написано перед нами. АВА״Я начинается только от Хохма и вниз. Как известно, ״Йуд״ – это тайна Хохма, ״Вав״ – это тайна З״А, первая Хэй – это тайна Бина, и последняя Хэй – это тайна Малхут. Но на Кетер нет намёка в четырёх буквах, а только в кончике ״Йуд״, и это по той причине, что объясняет здесь Ари далее.

Ари

24) А причина в том, что внизу в девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я четыре этих недостатка. И вот они, первый – это распространение света в первый раз, когда начал свет распространяться в Кетер, первый из всех тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в том свете. Таким образом, когда возник свет в действительности Кетер, все ещё остальных недоставало. И это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах, но этого недостатка не существует в Кетер.