Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 5 (страница 8)
Бааль Сулам
24) Четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я. Объяснение: тайна букв – это сосуды, которые были сотворены и сделаны с помощью искр, упавших от обратного света четырёх высот, вышедших во время удаления света из первого распространения. И пришли [эти искры] внутрь пустых сосудов после удаления из них света, как объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 3, пункт 12, смотри в ״Свете внутреннем״там, параграф 100). И любое ״имя״ означает постижение, ибо то, что не постигнем, не узнаем по имени. И известно, что нет постижения в свете без сосуда. Также объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 1, пункт 9), что ״распространение света и его последующее удаление приводит к созданию действительности сосуда״. Получается, что недостатки света приводят к действительности возникновения сосудов и святых имен. И вот слова его: ״В девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я״, то есть будет возможность постичь его под этим именем, и пойми это.
Распространение света в первый раз… и это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах. Это означает, что в тот момент, когда начал свет распространяться в Кетер, было это распространение в виде прямого света-милосердия, и тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в этом совершенном свете. И хотя они вышли затем в момент удаления, в четырёх ступенях, которые сделал экран на пути своего утончения, как известно, все же они определяются как обратный свет и суд и поэтому называются именем ״точки״ (Некудот). Поэтому есть здесь недостаток в девяти нижних первого распространения. Но нет здесь никакого недостатка в Кетер, и поэтому на Кетер нет намёка в имени АВА״Я, поскольку они [буквы] находятся в тайне недостатка света, как упомянуто выше. Однако, распространение девяти сфирот под Кетер, то есть четыре высоты Хохма, Бина, З״А и Нуква, вышедшие в тайне обратного света и суда, – это тайна ״Йуд״от АВА״Я. А удаление всего этого первого распространения целиком – это тайна ״Хэй״ АВА״Я. И они называются ״Йуд-Хэй״ Кетер, ибо все первое распространение называется Кетер.
Ари
25) Также и во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. И вот есть уже два недостатка в девяти сфирот, но не в Кетер. Ибо пока не создан ещё никакой свет – это не называется недостатком, но лишь после того, как начал уже свет этот распространяться и распространился в Кетер сначала, тогда девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Однако же, два других недостатка существуют как в Кетер, так и в девяти сфирот, и это – два свойства удаления, ибо это назовётся недостатком истинным, как для девяти сфирот, так и для самого Кетер.
Бааль Сулам
25) Во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. Также и во втором распространении только Кетер вышел в качестве ״вкусов״(Таамим), как упомянуто выше, но остальные девять сфирот вышли в момент утончения в тайне Некудот, и в них раскрылся тот недостаток второй раз. И поэтому на Кетер второго распространения нет намёка в четырёх буквах АВА״Я даже во втором распространении, так как нет в нем недостатка, а лишь от Хохма и вниз, а это четыре высоты Хохма, Бина, З״А и Нуква, выходящие из-за утончения экрана, как написано впереди, и называются они Некудот. Они обозначены ״Вав״ от АВА״Я, а общее удаление этого второго распространения – это тайна последней ״Хэй״ АВА״Я. И об этих вторых распространении и удалении говорит Ари выше (пункт 23) ״АВА״Я во всех остальных парцуфим״. Ибо два недостатка первого распространения существуют также и во втором распространении, как написано перед нами.
Девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Это означает, что недостаток в них существует только относительно света Кетер, который опередил их по своей высоте. По отношению в нему они считаются как обратный свет и суд, хотя относительно самих себя они являются милосердием, поскольку и они также протягиваются от Создателя сверху вниз, как написал Ари выше (часть четвертая, глава 2, пункт 1), смотри там. Известно, что все, притягиваемое сверху вниз – это милосердие, но относительно света Кетер считаются судом, поскольку все их появление – из-за удаления его света (взгляни в слова рава: часть четвертая, глава 6, ״Свет внутренний״, параграф 9). Однако, два свойства общего удаления, то есть удаления первого и второго распространений, на которые намекается буквами ״Хэй-Хэй״ имени АВА״Я, – это истинный недостаток и свойство суда, также и относительно их самих, как и говорит Ари перед нами.
Прояснилось из всего этого следующее: ״Йуд״ от АВА״Я – это Некудот первого распространения, то есть девять сфирот от Хохма и вниз, вышедшие там во время удаления света Таамим, как упомянуто выше. Первая ״Хэй״ в имени АВА״Я – это общее удаление первого распространения. ״Вав״ в имени АВА״Я – это свет Некудот второго распространения, то есть девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших во время удаления света Таамим этого второго распространения. А последняя ״Хэй״ в имени АВА״Я – это общее удаление этого второго распространения. Таким образом, два распространения света Некудот – это тайна ״Йуд-Вав״в имени АВА״Я, а два удаления – это тайна ״Хэй-Хэй״ в имени АВА״Я.
И вот слова его (выше, пункт 23): ״״Йуд-Хэй״ в Кетер, АВА״Я во всех остальных парцуфим״, смотри там. И это как объяснено, что распространение девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших в момент удаления света Кетер первого распространения, а также удаление света первого распространения в общем – это и есть ״Йуд-Хэй״ Кетер, ибо первое распространение целиком называется именем ״Кетер״, ибо этот парцуф Кетер Адама Кадмон. А эти два недостатка света, то есть удаление относительно Кетер, но не относительно самих себя, а также истинное удаление в том числе и относительно самих себя, – они принимаются неизбежно также внутрь второго распространения, ибо все силы, раскрывающиеся в верхнем, обязаны неизбежно оказываться также и в нижнем от него. И поэтому эти ״Йуд-Хэй״ первого распространения существуют также и во втором распространении, а к ним добавляется также и два недостатка света со стороны его самого, и это – удаление относительно Кетер второго распространения, но не относительно самих девяти нижних, а также удаление истинное и общее всего второго распространения, и это тайна ״Вав-Хэй״, как упомянуто выше. Получается, что есть здесь во втором распространении все четыре буквы имени АВА״Я. И вот слова его: ״АВА״Я во всех остальных парцуфим״, то есть в парцуфим второго распространения.
Ари
26) Объясним же предмет, как написано, что свойства эти называются ״Ибо в Йуд-Хэй АВА״Я создатель миров״. А дело в том, что это тайна отрывка: ״Превозносите восседающего на высших небесах, в “Йуд-Хэй״имя Его״ – что такое в ״Йуд- Хэй״имя Его? Дело же в том, что все имя включено в ״Йуд-Хэй״, и это ״в “Йуд-Хэй״имя Его״. Ибо Йуд-Хэй в наполнении – это Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф – в исчислении 26, то есть АВА״Я. Отсюда в Йуд-Хэй действительно есть АВА״Я. А имя ״Йуд-Хэй״находится в Кетер, чтобы дать намёк, как из него выходит имя АВА״Я, и в него включены все четыре буквы АВА״Я.
Бааль Сулам
26) В ״Йуд-Хэй״ имя Его… дать намёк, как из него выходит имя АВА״Я. И в этом мысль отрывка: ״Превозносите восседающего на высших небесах…״. Высшие небеса (Аравот) намекают на тайну смешивания (эрув) меры милосердия с судом, начало которого возникает в парцуфим второго распространения. И говорит: ״В “Йуд-Хэй״ имя Его״, так как в ״Йуд-Хэй״, а это Кетер, пока ещё не было смешивания, и вместе с тем из него проистекает АВА״Я второго распространения и все остальные парцуфим до мира Ацилут, где и завершается смешивание, и выходят десять сосудов. И это вся причина дать хорошую награду праведникам, как написано выше (часть четвертая, глава 1, параграф 4 в ״Свете внутреннем״), смотри там внимательно. Таков смысл отрывка ״Превозносите восседающего на высших небесах״, что смешал и сочетал меру милосердия с судом, что и выходит из ״Йуд-Хэй״-имя Его в Кетер, а это распространение и удаление, как упомянуто выше, и в этом ״…веселитесь перед Ним״(продолжение отрывка), ибо здесь приготовлена вся хорошая награда и спрятана ради праведников, как объяснено.
Ари
* 27) И знай, что все эти сосуды утолщились и стали сосудами только после удаления света Малхут. Тогда отворачивает своё Паним от сосуда. И хотя высший свет сосуда Кетер удалился из него и поднялся к Создателю, все же поскольку поднялся на его место свет Хохма, то сосуд Кетер не утолщается и не огрубевает. Подобным же образом происходит и со всеми остальными светами. Уже объяснено выше в предыдущем толковании, что свет Кетер Акудим удаляется первым из всех, а свет Малхут удаляется последним из всех. Получается, что не может начать появляться сосуд иначе, как снизу вверх. И сосуд Малхут опережает своим возникновением остальных. Поскольку свет Малхут удаляется последним, то, при удалении из самого сосуда, сосуд не утолщается, пока не завершится удаление из всего её сосуда. А в это время в девяти верхних сосудах все ещё есть свет, хотя и не находится ни в одном из них той части света, которая относится к его части на самом деле. Поэтому они не утолщаются и не огрубевают. Но сосуд Малхут, который опустел от своего света полностью, – нет другого света под ней, который поднялся бы внутрь неё, поэтому она утолщается и становится сосудом. Но не утолщается полностью до тех пор, пока не удалится свет от неё полностью, то есть на три ступени. Причина этого понятна вместе с упомянутым, что ״Все, что менее трёх, словно нераздельно״. Поэтому после того, как удаляется свет на три полные ступени, тогда затемняется сосуд полностью, и завершается его создание.