Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 82)

Буква 10: И разъяснены два исправления (тикуни́м), произошедшие в Хохме, Бине, З״А и Нукве (Ху״Б Зу״Н) уровня Букв (Отийóт), которые поднялись выше Пупка.Первое исправление — это сам их подъём выше Пупка, и оно было нужно для них самих: через это они соединились с Ацилутом, то есть со Светом Хохмы, который пребывает там от второго распространения, а Свет Хохмы, как известно, называется «Ацилут». Второе исправление — это Завеса, которая простёрлась над ними сверху. Это уже не для них самих, а для исправления мира Брия́: благодаря этому (мир) Брия сможет получать Свет Бины от этого (уровня) ИШСу״Т. По этой причине Завеса установилась в диагональ (алáхсона). И она содержит в себе два соития (зивуги́м): соитие «короткое» (зúвуг де-кацáр) и соитие «длинное» (зúвуг де-óрех), ибо диагональная линия включает в себя одновременно и длину, и краткость. И это — аспект «Аро́х» (длинный), и это будет объяснено в надлежащем месте, (при описании) Арих Анпина (А״А) мира Ацилут, ибо там место этих вопросов. Но здесь, в Адам Кадмоне, они лишь в аспекте корней в общем смысле, и будут разъяснены далее.

И знай, что эта Завеса — это общее и корневое исправление для всех миров АБИ״А, как написано в Зоhаре, в главе «Насо», в «Идра Раба Кадиша», в начале, и вот язык (Зоhара) в середине изречения: «Учили: Древний (Ати́к)...»

«Древо Жизни», Ветвь 6

И вот, эта буква Далет, как мы уже сказали выше, не прерывается. Но есть у неё другое указание, а именно: если ты возьмёшь Хэйправого Уха (Óзен йемини́), числовое значение которого — десять сфирот, как сказано выше (ибо это аспект одной буквы Йуд), и соединишь и свяжешь её с Хэйправого отверстия Носа (Хóтем), форма которой — Далети Вав, как сказано выше, то всё вместе образует форму Йуд-Вав-Далет. И это начертание таково: א— Йуднаверху, Вавпосередине, Далетвнизу.

Также, если ты возьмёшь Йудиз левого отверстия Уха и соединишь её с Вав-Далетиз левого отверстия Носа, то получится второй Áлеф, форма которого Йуд-Вав-Далет. И вот — два Алефав начертании Йуд-Вав-Далет.

Если же ты представишь одно начертание, соединив Йудлевого Уха с Вавлевого Носа и с Йудправого Уха, — получится Áлефв форме Йуд-Вав-Йуд.

А если соединишь Йудправого Уха, Вавправого Носа и Йудлевого Уха, — то вместе с вышеупомянутыми получится четыре Алефа.

И они указывают на некоторое раскрытие Далет(составной части) Áлеф, что в Носу, — что она раскрылась отчасти, но не раскрылась полностью, как Вав(составной части) Áлеф. Однако основное завершение раскрытия буквы Áлефпроисходит ниже, в Свете Рта (Пэ), как будет описано с Б-жьей помощью.

После этого пришли нижние Таами́м (акценты), которые находятся под Буквами (Отийóт), и это аспект све́тов, выходящих через Рот Адам Кадмона (А״К) оттуда вовне. И вот, здесь све́ты соединились в совершенном соединении, ибо они выходят через один единственный канал (цино́р).

И причина в том, что чем дальше све́ты отходят и распространяются вниз, тем больше способность постичь и получить их. Поэтому нет опасности, если Окружающие (Макифи́м) соединятся с Внутренними (Пними́м) вместе.

И вот, поскольку уже соединились све́ты Окружающих с Внутренними вместе, — поэтому отсюда начал образовываться аспект Сосудов (Кели́м) для Света, которые (пока) тонки в предельной тонкости, как сказано. И потому здесь пока раскрылся лишь аспект одного Сосуда, но све́ты (в нём) разделены на десять.

И эти све́ты называются Акуди́м (Связанные).И смысл этого в том, что сказано (в Писании): «И увидел я во сне: и вот козлы, поднявшиеся на скот, — пёстрые (акуди́м), крапчатые (некуди́м) и пёгие (беруди́м)»(Бытие 31:10). И также сказано: «Ибо я видел всё, что Лаван (Лавáн) делает тебе»(Бытие 31:12). И в этом стихе содержатся намёки на все те аспекты, о которых мы здесь говорим. Ибо «Лаван» — это Высшая Белизна (Лóвен hа-Эльйóн), которая (пребывает) до всей (системы) Ацилута. И это Он производит все эти аспекты — Акудим, Некудим, Берудим — для нужд Ацилута, который будет создан после них и который называется именем «Яаков».

И начнём с Акудим, ибо это светá, выходящие из Рта (Пэ) Адам Кадмона, в которых началось раскрытие реальности Сосудов. Десять Внутренних и Окружающих светóв связаны и соединены вместе внутри одного Сосуда. По этой причине они называются «Акудим» — от (слова) «и связал (ва-яакóд) Ицхака», то есть «и связал», как будет описано с Б-жьей помощью.

Однако высшие светá Ушей (Озна́им) и Носа (Хóтем) не...

Паним Масбирот

…Древний из Древних (Ати́ка де-Атики́н) и т.д., начала и конца не было… и простёр перед Собой одну Завесу (Парса́), и в ней начертал и измерил Царь, и установления Его не устояли. Это то, о чём сказано: «И вот цари, которые правили в земле Эдома»(и это суть разбиение Сосудов семи царей мира Точек – Некуди́м). А спустя время взирал Он на эту Завесу, и исправилось после… и т.д. и т.п., конец цитаты, смотри там.

И ты видишьв словах Зоhара, что Завеса (Парса́) — это корень всего мира Точек (Некудот), в котором произошло разбиение (Швира́). А затем она — корень для четырёх миров АБИ״А мира Исправления (Тикку́н), которые были исправлены только посредством тайны этой Завесы. И вопрос о двенадцати Парцуфим мира Ацилут также определяется ею, ибо она находится в диагонали (алáхсона), от Груди (Хазэ́) до Пупка (Табу́р). Поэтому через неё образуются двенадцать диагональных границ (гвулéй hа-алахсóн), как известно, которые являются корнями двенадцати парцуфим Ацилута. И подобно тому, как мы объяснили, что аспект Экрана (Масáх) Первого Сокращения (Цимцу́м Áлеф) задаёт границу, число и меру в десяти сфирот, — таким же образом Завеса Второго Сокращения (Цимцу́м Бет) задаёт границу, число и меру в двенадцати парцуфим, как написано в надлежащем месте.

Однако будь крайне осторожен, чтобы не сварить (не смешать), в процессе изучения, понятия, воображаемые материальными, не дай Бог. Ибо мы говорим о ветвях этого мира (עוה״ז), которые имеют отношение к их корням в высших мирах. Как известно, нет у нас ни одной реальности или процесса, малого или большого, в этом мире, которые не проистекали бы из высших миров. Миры проистекают друг из друга, как печать и оттиск её формы: один вогнут, другой выпукл, и всё, что есть в первом, переходит во второй. И (мир) Асия (Действия) отпечатывается от (мира) Йецира (Формирования), а Йецира отпечатывается от (мира) Брия (Творения), а Брия — от (мира) Ацилут (Создания). И в этом тайна (сказанного): «Ибо высокий над высоким стережёт»(Экклесиаст 5:7). Таким путём передана нам эта мудрость из поколения в поколение, и этого достаточно для разумеющих и знающих корень каждой вещи в высших (мирах). Однако, несомненно, нет никакого сходства у материального в мире Асия с материальным в мире Йецира и т.д., хотя у них и есть отношение корня и ветви. И пойми это из сказанного мудрецами, благословенна память их: «Нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху, (который ударяет её и говорит ей: расти!)»(Берешит Раба 10:6) и т.д. И вот, хотя у малой ветви в этом мире есть её корень в мире Йецира, но как же далека эта ветвь от корня! Здесь — это трава, а там — это ангел. А корень её корня в мире Брия — это (огненный) Серафим (Сарáф). И т.д. Хорошенько пойми это.

И вот, всякий разумеющийв этой святой мудрости, (пребывая) в святости и чистоте, удостаивается обрести милость в глазах Владыки своего, благословен Он, и мало-помалу приближаются к нему высшие све́ты, согласно сказанному Шмуэлем: «Ясны мне пути небесные, как пути (города) Наардеа»(Хагига 12б), ибо удостаивается увидеть свой мир при жизни. И всё — по мере множества деяний. Однако тот, кто не жалеет чести Владыки своего и претыкается о воображение и образ, согласно буквальному смыслу слов, в их материальном приложении, — тот, напротив, поглупеет, и знание его опустится и отяжелеет над ним. «Выйди, выйди, не прикасайся ко мне!»— скажу я ему.

И поэтому я принял к сердцув Первой Ветви, в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), подробно разъяснить суть простого единства, которое свойственно как Его Самости, благословен Он, так и све́там, распространяющимся от Него. И мы объяснили там, что все миры со всем множеством их событий проистекают и цепочкой исходят лишь из Его Единой Мысли (Махшава́ hа-Йехида́) относительно всей совокупности Творения (смотри там). И так же мы объяснили по ходу наших слов суть формы круга, числа и меры — что всё это лишь от аспекта Первого Сокращения (Цимцум Áлеф), у которого есть прямое и непосредственное отношение к Его Единой Мысли, ибо Сокращение — только от силы созданного (нээца́ль), а не от Маациля (Творящего), благословен Он. Поэтому возникает аспект соития-удара (зивуг де-hакаá) между Его Светом и аспектом силы Сокращения, пребывающим в созданном (смотри Ветви 3 и 4). И из этого произрастают и выходят все изменения в Его изобилии (шéфа) — в том качестве, в котором оно достигает низших (смотри там).

Буква 11: И вот, настало время любви (эт доди́м), чтобы разъяснить все вопросы измерений, о которых говорится в словах рава, благословенна память его, в аспекте их духовного описания.А именно: корень круга (игу́ль), корень длины (óрех), корень ширины (рóхав), корень плоского квадрата (меру́ба шитхи́) с его прямыми углами, корень куба (меу́кав) с его шестью гранями, корень диагонали (алахсóн) и корень треугольника (мешула́ш).