1889 год. Доктор Папюс (врач Жерар Анкосс), основатель французского масонского Ордена мартинистов, опубликовал «Цыганские Таро», в котором арканы соотносятся с этапами падения Адама (человека) в материальный мир и показывают шаги его возврата к Единому. Эти идеи перенял и Уэйт в своем взгляде на систему Таро и от нее же впоследствии отталкивался, несмотря на критику французских оккультистов и опровержение ряда их идей.
Папюс продолжил развивать эзотерические принципы каббалистических Таро, которые заложил Элифас Леви. Он также разделял представление, что Таро происходит из Египта, и называл его «Книгой Тота Гермеса Трисмегиста». Он приписывал картам Таро астрологические соответствия. В книге «Ключ к оккультным наукам» Папюс окончательно сформулировал идею шифрованного карточного ключа для передачи знаний о законах мироздания в сжатой форме. Он утверждал, что Младшие арканы не менее важны, чем Старшие. Эту идею позднее поддержал Артур Эдвард Уэйт, под руководством которого была создана самая популярная на сегодня колода Таро. Позже эта идея развивалась в русской школе Таро, наследнице французского направления, и там утверждалась и обосновывалась идея того, что постичь Младшие арканы можно только после должной и длительной работы со Старшими, достигнув определенного и высокого уровня развития сознания, поскольку они изначально не содержали в себе подсказок в виде иллюстраций и соотносились с сефирами, которые, по сути своей, отражают более абстрактные силы – гармонию, любовь, мудрость.
1909 год. Папюс выпустил книгу «Предсказательное Таро» с напечатанной на ее страницах колодой, которая предназначена для самостоятельного раскрашивания и вырезания читателями.
1909–1911 годы. Артур Эдвард Уэйт опубликовал книгу «Иллюстрированный ключ к Таро», где дал множественные намеки на существование тайного каббалистических Таро в системе «Золотой зари» и о возможности постижения неких тайн, которые могут скрываться за завесой прорицания. Также вышла колода Райдера – Уэйта, ставшая колодой Таро № 1 во всем мире.
Уэйт дал некоторые указания на тайные значения карт Таро, которые используются в системе ритуалов посвящения орденов Золотой зари и Розового Креста. Уэйт также создал один из самых популярных раскладов «Кельтский крест» и дал к нему исчерпывающие комментарии, которые не потеряли актуальности и спустя более 100 лет.
1910–1912 годы. В английских журналах вышел ряд статей от анонимных авторов, которые публично раскрывали атрибуты Таро, принятые в системе «Золотой зари». По большей части это были происки Алистера Кроули, с которым Мазерс даже пытался судиться на этой почве, поскольку Кроули публиковал его материалы.
1916 год. Владимир Шмаков издал энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие арканы Таро», в котором увязал французскую каббалистику Таро с индийскими учениями, гностицизмом и другими религиозными и философскими течениями.
1917 год. Петр Успенский, философ и математик, написал книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где говорил о том, что «Таро по отношению к метафизике и мистике представляет собой то же самое, чем десятичная система исчисления является по отношению к математике».
1918–1921 годы. Барон Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.) – российский философ и математик, наиболее видный русский оккультист, глава Санкт-Петербургского ордена мартинистов в России. Мебес читал лекции по книге «Зогар» (часть каббалы). Помимо чисто теоретических занятий, в школе велась и практическая работа по развитию у ее членов способностей к телепатии и психометрии. Мебес – автор лекций «Курс энциклопедии оккультизма», по которым записана одноименная книга. В книге «Путь посвящения. Минорные арканы. Инициация в традицию этического герметизма» Г. О. М. заявляет о том, что, «согласно традиции, лишь изучив и поняв 22 мажорных аркана и все их аспекты, ученик мог переходить к освоению минорных арканов, понятий более абстрактных и глубоких, которые вследствие своей метафизической причины не могли быть представлены конкретными изображениями и аллегориями, как мажорные арканы. Понимание минорных арканов обусловливалось степенью духовного развития ученика». Далее он говорит о том, что это грандиозная система посвящения – от самых первых шагов и до высшей человеческой реализации и финальной реинтеграции, и о том, что если четверичная система минорных арканов (то есть четыре масти) указывает на те стадии, которые должна преодолеть человеческая душа в стремлении к свету, то десятичная система (то есть от Туза до Десятки) указывает на то, как она должна их преодолеть. Далее Г. О. М. говорит о том, что 22 мажорных аркана попарно соединяют сефиры на Древе Жизни, которые соответствуют минорным арканам и таким образом являются ключами к пониманию сефир, а значит, и минорных арканов.
И я так обстоятельно об этом пишу, потому что точно такие же намеки и отсылки вы найдете и в книге Уэйта – и это важный ключ к толкованию символизма его колоды, в которой в обширном виде представлены алхимические, каббалистические и другие оккультные символы.
1920 год. Пол Фостер Кейс привел собственное толкование Таро в свете традиции философской школы «Золотой зари», разработал идеи о Кубе Вселенной, которые встречаются у Мазерса, и дополнил колоду Уэйта в рамках своего ордена.
1926–1927 годы. Освальд Вирт выпустил третий вариант карт Таро. Теперь они назывались Le Tarot des imagiers du moyen age («Таро средневековых рисовальщиков»). Колода была издана в виде портфолио из 11 листов, по две карты на листе. В Париже вышла книга – главный труд жизни – «Таро Древних Магов». Все 22 аркана в книге представлены не только в виде традиционных карт Таро, но и в виде так называемых идеограмм – простых символических рисунков. Кроме того, Вирт включил в книгу собственные рисунки карт гипотетического древнейшего «астрономического Таро» и наброски некоторых интересных карт из различных исторических колод. Он изложил эзотерические значения Таро в соответствии с традицией французской школы оккультизма. В книге также предпринимаются попытки согласовать каббалу, алхимию и символическую шкалу степеней масонства.
1937 год. Израэль Регарди – один из членов поздних подразделений, обладающих материалами «Золотой зари», а также секретарь А. Кроули – выпустил объемный труд – четырехтомник «Золотая заря» (The Golden Dawn), в котором изложил все заполученные им тайные материалы ордена Золотой зари вместе с «Книгой Т» Мазерса.
1944 год. Алистер Кроули, или, как он себя называл, Большой Зверь, с отсылкой к мистерии Апокалипсиса, опубликовал «Книгу Тота». В ней содержатся иллюстрации 78 карт «Таро Тота», значение символов которого Кроули якобы получил в результате прямого контакта с Тотом и своим духовным наставником. Рисунки карт сделаны в современном стиле абстракции и проективной геометрии художницей Фридой Харрис, работой которой руководил Кроули. Леди Фрида Харрис до этого рисовала масонские чертежные доски для трассировки для одного из орденов, и в связи с этим навыком считается, что она сумела создать картины, которые вводят в транс и способны переводить сознание в иное измерение.
Изначально в планы Кроули не входило создавать принципиально новую колоду. «Таро Тота» должно было стать перерисовкой колоды «Золотой зари» с внесением отдельных поправок в символы, и, как он полагал, на это должно было уйти около полугода. Но Фрида Харрис настояла на радикальной переработке традиционных образов системы и сумела убедить Кроули, сделав ему предложение, от которого было невозможно отказаться. Она стала его ученицей и выплачивала ему гонорар за обучение магии и руководство над созданием колоды. В итоге работа над колодой продолжалась пять лет, с 1938 по 1943 год. По сути своей она отражает идеи «Книги Т» Мазерса, включая названия и атрибутацию карт, но с учетом взглядов автора и его учения «Телемы», а также с налетом его мировоззрения. Сами художественные образы выполнены завораживающе и создают ощущение мистических видений.
1970 год. Именно с этого периода возродился интерес к Таро, что привело как к широкому распространению традиционных колод, так и к созданию совершенно новых в духе современности (викканство, нью-эйдж, язычество, феминизм и др.). Авторы все больше отдалялись от каббалистических и магических соответствий и уходили в сторону личного видения, которое обычно сводилось к психологическим или прорицательским аспектам, сужая, но в то же время и конкретизируя значение карт, чем, конечно, облегчило задачу для начинающих. Но тем не менее с этого периода основное развитие сосредоточилось на переработках колод Уэйта или Кроули, реже – непосредственно самой системы «Золотой зари», и еще реже можно встретить колоды французской и прочих систем.
Таро ушли больше в плоскость психологии, особенно юнгианской направленности. Так, Карл Густав Юнг, изучая различные мантические системы, пришел к выводу, что персонажи на картах Таро – это архетипы, собирательные образы, отражающие коллективный общечеловеческий опыт. Дивинация с точки зрения юнгианского анализа – это способность психики подключаться к коллективному бессознательному. А это не только архетипы, но и банк данных человеческих судеб. Все в жизни происходит не случайно: любое событие – это сумма нашего предыдущего опыта, который также пересекается с опытом других. Чем больше времени до события, тем больше у нас ресурсов влияния на ситуацию, а чем больше осознанности в этом вопросе, тем больше возможностей направить свою жизнь в позитивное русло и тем самым магически воздействовать на судьбу.
