Авраам Абулафия – Жизнь Грядущего Мира (страница 5)

Машиах и использование Имени

И Машиах — это священник великий [«коэн гадоль»] среди братьев своих, и он — знающий Имя Господа и благословляющий им Израиль Именем Разъясненным, как написано оно в Храме, и прозванием его — в стране, по устному Преданию [«аль пэ ха-Кабала»]. И путь Божественный этот Имени Господа, написанный и сочетаемый в десяти сочетаниях, пять против пяти, и всякий путь указывает на Имя Разъясненное полностью, цельное. Однако пять путей выходят из пяти, и пять из них понятны. Но они упоминаются в огласовке [«никуд»] одной без понимания, соответственно тому, как они огласованы. И нужно желающему упоминать его — хранить уста свои от ошибки в какой-либо букве из букв его, дабы не пришло, не дай Бог, к опасности из-за ошибки его, соответственно тому, что напишу в кругах, путем толкования.

Тайна Имени 72 и его буквенные проявления

Знай, сын мой, что Имя это славное и грозное — это Имя Айин-Бет [72], букв, в смысле сказанного: в каждом стихе из трех стихов, что в нем, — семьдесят две буквы. Вот, таким образом, восходят все вместе Реш-Йуд-Вав [216] букв. И тайна их — в [стихе] «на горе Господней усмотрится» (Бытие 22:14). И это значение дела, секрет этот: [разберем] «ה» [Хей], «ר» [Реш], «י» [Йуд], «ה» [Хей], «ו» [Вав], «ה» [Хей]. [Если взять] Господа [Тетраграмматон] пять раз... [здесь следует расчет гематрии]: Реш-Йуд-Хей [гематрия слова «гора», hар] = 216, [и] Хей [5] раз Йуд (10) = 50, [и] Хей (5) раз Вав (6) = 30. Восходит всё [в сумме]... «Анохи» [Я] — толкование: [сокращение от] «Алеф-Ноф-Хаф-Йуд» [или] «Анохи» [Я]. Так написано на полях впоследствии. И вот, всё [это] — Господу [Тетраграмматон] пять раз «Яро» [216], цельное. И эти они — пять понятных кругов [«Игулим»], обратные. Круг этот должен быть к стороне внешней, а внешний [«хицон»] — к стороне внутренней [«паним»]. И вот, «Анохи Анохи» [Я, Я] — двойное, что они — десять циклов [«маарехот»] для Имени Йуд-Реш-Вав [216].

Тайна Иерусалима и связь с творением

И потому называется город Святой — Иерусалим [«Йерушалаим»], намек на Йуд [буква י], недостающую из Имени Господа: «Йеру» [216] — цельное [«шалем»], из-за десяти циклов этих, что воплощаются здесь. И вот, Йуд (10) раз Реш-Йуд-Вав (216)… Тайна их — «по образу» [«бе-целем»]. И конечные буквы [«софи тевот»] тайны, которая во вращающемся круге [«ба-гальгаль ха-совев»], что тайна их — «конец, середина, начало» [«Соф, Тох, Рош»], согласно сочетанию их, — они «прольет» [«шафах»]. На это намекнула Тора, говоря: «Прольет кровь человека в человеке, кровь его прольется, ибо в образе Божием создал Он Адама» (Берешит, 9:6). [Слово] «ха-адам» [человек] [в написании] «Мем-Алеф» [45]... И это всё — целиком, поскольку было познано истинно, что если человек упоминает Имя Господа в букве начертанной [«от ха-хакика»] в каждом члене и члене из членов, разделенных в теле его, — отвечает ему буква.

Предостережение об ошибках и путь духовного восхождения

И если бы был [человек], упоминающий букву и ошибся, не дай Бог, при прочтении буквы, правящей членом тем, который в голове Адама, — читающий, не дай Бог, был бы поврежден член тот и меняет место свое, и меняет природу его немедленно. И был бы вложена (другой вариант: дана) в него форма иная, и был бы человек из-за него [ставший] имеющим порок. И потому запечатлено там [сочетание] Вав-Хей в слове «Мум» [«порок»], чтобы остерегаться при поминании его. А также тайна [имени] Элохим, который есть Судья над этим делом Божественности [«ха-Элахут»], славной и грозной. И потому помни их, но лишь после того, как будешь искушен в них весьма-весьма, в сочетании букв и во всех путях Его Божественных.

И этот путь превосходный — в начале ее скудна она в изобилии, а после того еще укрепляется и восходит, и изливает в человеке Дух Святой, и действует в человеке излияние почтенное, больше первого. И восходит и возвышается еще, и приводит в человеке Дух пророчества. Однако, тот, чья душа отделится от него во время упоминания, — умрет от поцелуя [«би-нешика»]. И об этом сказали: «Рабби Акива — вышла душа его в [слове] "Один" [«Эхад»], как [сказано] "вышла душа моя, когда говорил он"» (Песнь Песней 5:6). И об этом сказано: «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Господом, щитом помощи твоей и мечом славы твоей? И покорятся тебе враги твои, и ты попрешь высоты их» (Дварим, 33:29).

Второй цикл Имён и цепь Божественного излияния

Это Имя Господа, проистекающее (другой вариант: распространяющееся) из второго цикла [«маарехет»], который мы написали и уже вывели из стихов «и двинулся», «и вошел», «и простер»: там [сочетания] «Ве-Гу», «Йели». И из «Ве-Гу» «Йели» сочетанием вышло «Эль» [«Бог»] «Ве-Хаз» «Йаву». И сочетание его там — «Эль» «Ве-Хаз». И вышел из сочетания его «hайу». От него вышло еще там «hод» «Меhаль» «Лию». И из него выходит еще там «hол» «Ваиав». И из него вышло еще там «Села» [«Навеки»] «Вез» «Каhу». И из него выходит еще там «Сама» «Леаф». И из него вышло еще там «Смар» «Эли» «hава» [«Господь мой, вот»], тайну которого передал нам Йуд-Кей-Вав-Кей [Тетраграмматон]. И всякий, кто принят в силу излияния, знал, что это Предание [«Кабала»] Илия [пророк] передал нам.

И вот узнай истинно, что исхождение сочетаний этих из Имени славного есть у нас предание пророческое, что от нее прилепится душа [«нефеш»] к Имени. И принятие исхода ее — поскольку она изливается эта от этой, а изливаемое от нее называется Дух Святой, когда он силен, и еще восходит на ступень пророчества. И сочетание выходит так: из «и двинулся» выходит «Ве-Гу», и из «Ве-Гу» выходит «Эль», и из «Эль» выходит «hайу», и из «hайу» выходит «hод», и из «hод» выходит «hол», и из «hол» выходит «Села», и из «Села» выходит «Сама», и из «Сама» выходит «Смар». И знай их в разумении твоем, эти все. И легко тебе будет познать остальное Предание, все оно.

Практический метод сочетания Божественных Имён

Однако путь исхождения этих сочетаний таков: нужно взять сначала три стиха, и обратить средний [«эмцаи»] вспять [«ле-ахор»], а вторые [два] — прямыми [«йешарим»]. И это путь их: возьми Вав [6] из [стиха] «и двинулся» [«ва-йиса»], Хей [5] из [слова] «ночи» [«ха-лайла»], что есть конец стиха «и вошел» [«ва-йаво»], и Вав [6] из [слова] «ва-йит» [«и простер»]. И сделай из трех их имя «Ве-Гу» [«והו»]. И так все, до того, что имя конечное [«Соф»] — это «Мум» [«порок»]. И знай, что имя второе выходит изнутри трех имен сочетаемых, и они: первое «Ве-Гу» [«והו»], и девятое «hа-Зи» [«הזי»], и семнадцатое «Лаав» [«לאו»]. И тогда будут все три в сочетании «Элоhут Зиву» [«Божество Сияния»]. И так все, в порядке этом они выходят, всегда трое в сочетании.

И путь наш этот известный: желающий вывести имена эти должен написать имя первое, которое: «Ве-hи» [«והי»], «Йели» [«ילי»], «Сит» [«סיט»], «Алам» [«עלם»], «Махаш» [«מהש»], «Лала» [«ללה»], «Ака» [«אכא»], «Каhат» [«כהת»] — что они восемь имен на одном ряду [«шора»], в одном письме, четырехугольном. И отделил между именем и именем промежуток, как мера двух имен. И так же во втором [ряду], и в третьем. И после того еще отделил между тремя рядами первыми и тремя рядами вторыми промежутком, как мера одного ряда и больше. И так же сделает от трех рядов вторых до трех третьих еще, чтобы было в ширину восемь-восемь имен в каждом ряду и ряду от него.

И также поступи путем вторым, который ты желаешь вывести, ибо возьмешь имя второе, что вышло тебе сочетанием из «Ве-Гу», «hа-Зи», «Лаав», которое известно из сочетаний Божества [«Элокут»] «Зиву», как написано будет в круге [«Игуль»]. И раздели его также на три части, и напиши его на ряду первом: в начале его — «Эль» [«Бог»], а во втором [ряду] также в начале его начни из «Ве-Хаз», и третья [часть] начни из «Йаву». И после того придет к тебе имя Господа второе, для имени «Эль», которое напишешь за ним в ширину, имя «Клаль» [«Общее»], и после него придет имя «Ве-Таль», и после него придет «Меаль» [«Свыше»], и еще «Ле-Хаз», и еще «Ле-Лев» [«К сердцу»], и еще «hа-Маль», и еще «hа-Коах» [«Сила»], и девятое — это имя «Ве-Хаз».

И все пути, воплощающиеся согласно этому упомянутому способу, воплощаются из трех имен в три имени, и так все, от начала до конца, в круге [«ба-гальгаль»]. И поскольку в будущем я напишу, с помощью Небес, благословен Он, в круге, — мне не нужно сообщать тебе более общих правил сочетания, если ты — понимающий и есть у тебя Предание [«Кабала»], — поймешь пути Предания все их, в глубину их, когда ты будешь стремиться обрести Имя Господа. Поэтому круги [«Игулим»] в образе точек [«Никудим»] (другой вариант: возможно, что они круги внутренней внутренности [«тох тохи»] без точек).

Путь кругооборота и постижения пророчества

Этот путь понятен в кругообороте [«гилгуль»] из трех своих сочетаний, и он — путь избранный, сообщающий тайну [«сод»] Мира и Адама, и тайну сияния [«зив»], изливающегося от разума высшего, Божественного, на нас, через который мы постигаем деятельный разум [«сехель а-поэль»] в нас, называемый сиянием Шхины [«Зив а-Шхина»].

И вот узнай, что этот путь сам по себе есть тот, который я напишу в круге [«бе-игула»], и из него поймешь кругооборот весь его, согласно намерению этого толкования. И отсюда нужно, чтобы обратил сердце свое к сочетаниям тем, что из них поймешь тайны всех имен [«шмот»]. Вот, узнай, что все пророки — невозможно им, чтобы пророчествовали они без мысли разумной. И путь пророчества — это путь превосходный из всех восхождений человеческих. И из этой книги поймешь все пути мои пророчества, качество их, сущность их и истинность реальности их. И об этом нужно, чтобы привел я тебе толкование почтенное Имени Разъясненного [«Шем ха-Мефораш»], когда оно особенное [«меюхад»], и изъяснено, и разъяснено до того, что не обратится [ты] в вещи от истинности его. А также нужно, чтобы разъяснил я тебе также все эти вопросы, рождающиеся от познания дела его, и они — познание Имени Господа во всем, что возможно нам познать и разъяснить их в письме, и Промысл Его в сынах Адама, как он в мире этом, и что он в мире грядущем [«олам ха-ба»].