Аристотель – Метафизика (страница 10)

Очевидно, мы должны получить знание о первопричинах (ведь мы говорим, что знаем каждую вещь только тогда, когда думаем, что узнали ее первую причину), а о причинах говорят в четырех смыслах. В одном из них мы имеем в виду субстанцию, то есть сущность (ибо «почему» сводится в конечном счете к определению, а конечная «почему» – это причина и принцип); в другом – материю или субстрат, в третьем – источник изменения, а в четвертом – противоположную этому причину, цель и благо (ибо это конец всех порождений и изменений). Мы достаточно изучили эти причины в нашем труде о природе, но все же давайте призовем на помощь тех, кто до нас нападал на исследование бытия и философствовал о реальности. Ведь очевидно, что они тоже говорят о неких принципах и причинах; рассмотрение их взглядов, таким образом, будет полезно для настоящего исследования, поскольку мы либо найдем другой вид причин, либо еще больше убедимся в правильности тех, которых мы придерживаемся сейчас.

Итак, из первых философов большинство считало, что принципы, которые имеют природу материи, являются единственными принципами всех вещей. То, из чего состоят все сущие вещи, первое, из чего они возникают, последнее, во что они превращаются (субстанция остается, но изменяется в своих модификациях), это, говорят они, элемент и это принцип вещей, и поэтому они считают, что ничто не возникает и не уничтожается, поскольку такого рода сущность всегда сохраняется, как мы говорим, что Сократ не возникает абсолютно, когда он становится красивым или музыкальным, и не перестает быть, когда теряет эти свойства, потому что субстрат, сам Сократ, остается. Точно так же говорят, что ничто другое не возникает и не перестает быть; ведь должна существовать некая сущность – либо одна, либо более чем одна, – из которой возникают все остальные вещи, она сохраняется.

Однако не все они сходятся во мнении о количестве и природе этих принципов. Фалес, основатель этого типа философии, говорит, что принцип – это вода (по этой причине он объявил, что земля покоится на воде), получив это понятие, возможно, из того, что питательная среда всех вещей – это влага, и что тепло само возникает из влаги и поддерживается ею (и то, из чего они возникают, является принципом всех вещей). Свое представление он получил из этого факта, а также из того, что семена всех вещей имеют влажную природу, и что вода является источником природы влажных вещей.

Некоторые считают, что даже древние, жившие задолго до нынешнего поколения и впервые составившие сказания о богах, придерживались подобного взгляда на природу; ведь они считали Океан и Тетис родителями творения и описывали клятву богов, произнесенную на воде, которой они дали имя Стикс; ведь то, что древнее, наиболее почетно, а наиболее почетная вещь – та, которой клянутся. Возможно, неясно, является ли это мнение о природе примитивным и древним, но, во всяком случае, говорят, что Фалес так заявлял о первой причине. Гиппона никто не считает нужным включать в число этих мыслителей из-за убогости его мыслей.

Анаксимен и Диоген считают воздух предшествующим воде и самым первичным из простых тел, Гиппас из Метапонтии и Гераклит из Эфеса говорят это об огне, а Эмпедокл – о четырех элементах (добавляя к названным четвертый – землю); ибо они, говорит он, всегда остаются и не возникают, разве что их становится больше или меньше, объединяясь в одно и выделяясь из него.

Анаксагор из Клазомен, который хотя и старше Эмпедокла, но был более поздним в своей философской деятельности, утверждает, что принципов бесконечное множество; ведь, по его словам, почти все вещи, которые состоят из частей, подобных им самим, как вода или огонь, возникают и уничтожаются таким образом, только путем объединения и разделения, и ни в каком другом смысле не возникают и не уничтожаются, а остаются вечно.

На основании этих фактов можно было бы подумать, что единственной причиной является так называемая материальная причина; но по мере того как люди продвигались вперед, сами факты открывали им путь и вместе с ними заставляли их исследовать этот вопрос. Как бы ни было верно, что все порождения и разрушения происходят из одного или (если уж на то пошло) из нескольких элементов, почему это происходит и что является причиной? Ведь, по крайней мере, сам субстрат не заставляет себя изменяться; например, ни дерево, ни бронза не вызывают изменения ни одного из них, ни дерево не производит кровать, ни бронза – статую, но причиной изменения является что-то другое. И искать это – значит искать вторую причину, как мы должны сказать, – ту, из которой исходит начало движения. Те, кто в самом начале задался подобным вопросом и сказал, что субстрат един, ничуть не были недовольны собой; но некоторые, по крайней мере, из тех, кто утверждает, что он един, как бы побежденные этим поиском второй причины, говорят, что единое и природа в целом неизменны не только в отношении порождения и уничтожения (ибо это примитивная вера, и все в ней согласны), но и всех других изменений; и это мнение свойственно им. Из тех, кто говорил, что вселенная едина, ни одному не удалось обнаружить причину такого рода, за исключением, пожалуй, Парменида, да и то лишь постольку, поскольку он допускает, что существует не только одна, но и в некотором смысле две причины. Но для тех, кто делает больше элементов, более возможно указать вторую причину, например, для тех, кто делает элементами горячее и холодное, или огонь и землю; ведь они рассматривают огонь как имеющий природу, которая позволяет ему двигать вещи, а воду, землю и тому подобные вещи они рассматривают противоположным образом.

Когда эти люди и принципы такого рода отжили свой век, поскольку последние оказались недостаточными для порождения природы вещей, люди снова были вынуждены, как мы уже говорили, самой истиной обратиться к следующему виду причин. Ибо вряд ли огонь, или земля, или какой-либо подобный элемент должен быть причиной того, что вещи проявляют доброту и красоту как в своем бытии, так и в своем появлении на свет, или чтобы эти мыслители полагали, что это так; и опять же не может быть правильным доверить столь великое дело спонтанности и случайности. Когда же один человек сказал, что разум присутствует – как в животных, так и во всей природе – как причина порядка и всякого устройства, он выглядел трезвым человеком по сравнению с беспорядочными разговорами своих предшественников. Мы знаем, что Анаксагор, безусловно, придерживался этих взглядов, но Гермотиму Клазоменскому приписывают их более раннее высказывание. Те, кто так думал, утверждали, что существует принцип вещей, который одновременно является причиной красоты, и такая причина, от которой вещи приобретают движение.

Часть 4

Еще более ранние неявные намеки на телеологическое объяснение вещей можно найти у тех писателей, которые рассматривают сексуальное Желание как формирующий принцип. (Эмпедокл идет еще дальше, признавая Страсть, как и Любовь, в качестве первородного импульса во Вселенной, тем самым полусознательно вводя двойной телеологический принцип, причину Добра и противоположную причину Зла. Но ни Анаксагор, ни Эмпедокл не обладают по-настоящему последовательной и продуманной философией. Анаксагор при практической реализации своей схемы рассматривает Ум как простой механический агент и прибегает к нему только тогда, когда не может найти конкретную физико-механическую причину того или иного положения вещей. У Эмпедокла Страсть, по сути, является такой же причиной органических соединений, как и Любовь, а Любовь – таким же источником распада, как и Страсть, и хотя он исповедует признание четырех одинаково конечных «элементов», на самом деле он приписывает особую активную функцию Огню и рассматривает остальные три, в отличие от Огня, как единый пассивный принцип. Атомисты, Левкипп и Демокрит, рассматривают только проблему материальной причины, которую они решают, признавая пару противоположных факторов – Тело, состоящее из бесконечности твердых атомов, и Пустоту, или пустое пространство, – как ингредиенты, из которых создаются вещи.

Можно подозревать, что Гесиод был первым, кто искал такую вещь, или кто-то другой, кто поместил любовь или желание среди существующих вещей в качестве принципа, как это делает и Парменид; ведь он, описывая генезис вселенной, говорит: «Любовь прежде всех богов она…

Любовь прежде всех богов замыслила она.

А Гесиод говорит: «Вначале был хаос.

Первым из всех вещей был создан хаос, а затем

Широкогрудая земля…

И любовь, средь всех богов главенствующая,

Из этого следует, что среди существующих вещей должна быть изначальная причина, которая будет двигать вещи и объединять их. Как расположить этих мыслителей в отношении приоритета открытий, позволим себе решить позже; но поскольку противоположности различных форм блага также воспринимались как присутствующие в природе – не только порядок и прекрасное, но и беспорядок и безобразное, и плохое в большем количестве, чем хорошее, и неблагородное, чем прекрасное – поэтому другой мыслитель ввел дружбу и вражду, каждая из которых была причиной одного из этих двух наборов качеств. Ибо если бы мы следовали мнению Эмпедокла и толковали его в соответствии с его смыслом, а не с его приторным выражением, то обнаружили бы, что дружба является причиной хороших вещей, а раздор – плохих. Поэтому, если мы скажем, что Эмпедокл в каком-то смысле и упоминает, и первым упоминает плохое и хорошее как принципы, мы, пожалуй, будем правы, поскольку причиной всех благ является само благо.