Антон Гугай – Бог в пустоте, или Где начинается жизнь (страница 4)

---

⚡ Этап 2. Политеизм: Бог как царь

С ростом поселений, появлением первых государств и социальной иерархии менялись и боги. Пантеоны многобожия — это зеркало земной власти. Появляются верховные боги, боги-воины, боги-целители, боги-покровители ремёсел. У каждого города или царства — свой главный патрон.

Одним из древнейших примеров такой системы был шумеро-аккадский пантеон в Месопотамии. Каждый крупный город Шумера был связан с одним или двумя главными богами. Им посвящались храмы, в их честь приносились жертвы. Самым важным божествам — Ану (бог неба), Энлилю (бог воздуха и земли) и Энки (бог воды, мудрости и магии) — поклонялись по всему региону. Позже, когда Вавилон возвысился и подчинил себе окрестные города, его бог-покровитель Мардук занял место верховного божества. В шумеро-аккадской мифологии Мардук описывался как «владыка богов», глава пантеона, космоустроитель, божественный воитель, отец людского рода, податель мира и благополучия. В Месопотамии сложилось представление о «собрании богов», которое принимало все важные решения, — это был божественный аналог земного совета старейшин.

В Древнем Египте пантеон был ещё более пышным. Египетские источники упоминают почти 1500 богов и богинь. У каждого нома (области) и города был собственный пантеон. Бог Хапи олицетворял разлив Нила и был дарителем живительной влаги. Бог Анубис, изображаемый в виде человека с головой шакала, покровительствовал бальзамированию и загробному миру. Египтяне верили, что Анубис сделал первую мумию из тела бога Осириса, став покровителем мёртвых. Культ фараона, считавшегося сыном бога, закреплял идею о том, что земной царь получает легитимность от небесного царя. Иерархия богов закрепляла иерархию людей.

Психологическая подоплёка политеизма очевидна. Боги стали дальше, могущественнее и абстрактнее, чем местные духи, но оставались во многом «человеческими». Они могли любить, ненавидеть, интриговать, сражаться. Обращение к богу — это обращение к высшему, но понятному авторитету. Политеизм предлагал объяснение сложности мира через множество божественных воль. Неудача в одном деле — прогневал одного бога, успех в другом — другой помог. Это снижало когнитивную нагрузку на одного-единственного ответственного за всё.

---

☀️ Этап 3. Монотеизм: Бог как творец и судья

Истинный монотеизм — вера в единого, всемогущего Бога, творца всего сущего — стал настоящей революцией сознания. И хотя эта революция происходила постепенно, её первые ростки пробивались уже в древности.

Первая известная попытка установить монотеизм в качестве государственной религии была предпринята в Египте в XIV веке до нашей эры. Фараон Аменхотеп IV, позже сменивший имя на Эхнатон («Полезный для Атона»), попытался оставить в египетском пантеоне лишь одно божество — бога солнечного диска Атона. Он закрыл храмы старых богов, в особенности Амона, чьи жрецы обладали огромной властью. Столица была перенесена в новый город Ахетатон («Горизонт Атона»).

Реформа Эхнатона была не просто религиозной, но и политической. Усилив контроль над религией, он ослабил позиции жрецов, что привело к значительным политическим изменениям. Однако после его смерти, правившей 17 лет, Египет вернулся к многобожию. Жрецы Амона отомстили: имя Эхнатона было стёрто с памятников, а его город разрушен. Тысячи лет он считался «еретиком», и только в XIX веке археологи заново открыли его поразительную историю.

В то же время, или чуть позже, на территории древнего Ирана возник зороастризм — одна из первых пророческих религий. Его пророк Заратуштра учил о верховном боге Ахура-Мазде («Мудрый господь», «Владыка мудрости»). Ахура-Мазда — творец мира, источник добра, света и истины. Ему противостоит Ангра-Майнью (Ахриман) — злой дух, воплощение тьмы и лжи. Зороастризм — это дуалистический монотеизм: существует один верховный Бог, но он не единственная активная сила в мире. Идея посмертного воздаяния, рая и ада, а также грядущего Спасителя, прочно вошла в зороастризм и, через иудаизм, повлияла на христианство и ислам. Некоторые исследователи полагают, что зороастризм был первой религией, предложившей развитую этическую систему — выбор между добром и злом становится личной ответственностью каждого человека.

И, наконец, иудаизм. В отличие от реформ Эхнатона, иудейский монотеизм оказался удивительно живучим. Он оформился в I тысячелетии до н. э., предложив идею «изначального монотеизма» — Бога, который был един всегда, ещё до сотворения мира. Этот Бог был не просто «самым главным» среди других, а единственным и абсолютным. Это радикально меняло картину мира. Появляется фигура пророка Моисея, который выводит свой народ из египетского рабства и заключает с Богом Завет — договор, скреплённый десятью заповедями. Эти заповеди становятся не просто религиозными предписаниями, а основой морали и права. Бог Израиля Яхве — не бог одной стихии или одного города, а Бог всей истории, всего народа, всего мира. И хотя исторические связи между египетским культом Атона и иудейским монотеизмом до сих пор являются предметом научных споров, идея единого Бога, несомненно, была «в воздухе» той эпохи.

Психологическая подоплёка монотеизма связана с потребностью в универсальном, едином законе для всех людей, а не только для членов одного племени. Он создал основу для универсальной этики. Но, что более важно для нас, он дал человеку точку сборки для экзистенциальных страхов. Если политеизм размазывал ответственность по многим богам, то монотеизм концентрировал её в одном источнике. Есть только один Бог, один Создатель, один Судья. Эта концентрация, с одной стороны, усиливала тревогу (ведь ослушаться можно только одного), но с другой — давала небывалую определённость. Есть только один путь, один закон, одна истина.

---

🌌 Этап 4. От Бога к Абсолюту: философский прорыв

Но и монотеистический Бог был слишком «человечен» для философов. В античной Греции, а затем и в Средневековье, мыслители предприняли попытку очистить идею Бога от антропоморфных наслоений. Так родилось понятие Абсолюта.

В философии Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный) — это «понятие самодостаточной, вечной, актуально бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего». Это causa sui — причина самой себя. Это уже не бородатый старец на троне, а безличное, всепроникающее основание бытия.

Одним из первых к этой идее пришёл греческий философ Платон (V–IV вв. до н. э.). Он ввёл понятие «Единое» — первооснову всего сущего, которая выше всякого бытия и познания. Ученик Платона, Аристотель, развил эту идею в концепцию «Перводвигателя» — неподвижной, чистой мысли, которая приводит в движение всё сущее, будучи сама неподвижной.

Однако наиболее полное и мистическое выражение идея Абсолюта получила в неоплатонизме, основанном Плотином в III веке н. э. Плотин создал сложную иерархию: на вершине — Единое (Абсолют). Оно выше всякого бытия, выше всяких определений, выше добра и зла. Его нельзя описать, но можно пережить в мистическом экстазе, когда душа выходит за пределы самой себя. Из Единого «истекает» (эманирует) Ум (Нус) — мир идей, чистого мышления. Из Ума истекает Мировая Душа, которая уже творит материальный космос. Для Плотина Абсолют — это не личность, не творец, стоящий над миром, а источник бытия, находящийся за его пределами, но одновременно пронизывающий его своей энергией. В исламской философии (например, у Аль-Фараби) эта неоплатоническая схема была адаптирована и вписана в монотеистическую картину мира, где Единое отождествлялось с Богом-Творцом.

Эта эволюция — от антропоморфного божества к безличному Абсолюту — была вызвана тем, что философский ум больше не мог удовлетвориться персонифицированным образом. Требовалось объяснить не просто мир явлений, но и само существование мира. Что лежит в основе реальности? Что делает возможным само бытие? Ответ: нечто, что не является частью реальности, но является её условием. Абсолют — это Бог, очищенный от проекций человеческой психики.

---

🌀 Осевое время: рождение современного человека

Немецкий философ Карл Ясперс (1883–1969) в середине XX века предложил теорию, которая объясняет, почему этот сдвиг произошёл именно в тот исторический период. Он назвал его «осевым временем» (800–200 гг. до н. э.). В эту эпоху, по мнению Ясперса, произошёл духовный переворот, который сформировал всё последующее человечество.

В Китае жили Конфуций и Лао-цзы, в Индии — Будда, в Иране — Заратустра, в Палестине — пророки Илии, Исайи, Иеремии, в Греции — философы от Фалеса до Аристотеля. Почти одновременно, независимо друг от друга, в разных концах цивилизованного мира люди пришли к новому пониманию бытия.

Вот что писал об этом сам Ясперс: «В это время были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и появился человек, который осознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы». Человек начал осознавать себя как личность, отдельную от рода, государства, космоса. Он стал задавать вопросы о смысле страдания, о природе добра и зла, о конечности своего существования. Именно в осевое время сформировались те экзистенциальные данности, с которыми мы имеем дело до сих пор.