Антон Борисов – Евангелие от Марка. С комментариями для детей и подростков (страница 2)

На начало пророческого служения Иоанна Предтечи интересно взглянуть глазами современников. Представьте себе только такую картину. Откуда-то из глубин пустыни приходит необычного вида человек – длинноволосый и длиннобородый, одетый в шкуру верблюда. Он начинает проповедовать, рассказывая людям крайне непривычные для них вещи. Например, о том, что наступает время пришествия обещанного Богом Спасителя. При этом сам проповедник явно в лицо этого Спасителя не знает.

Как бы вы отреагировали на такого человека и его поведение? Наверное, сначала очень осторожно. Вот и многие современники Иоанна Крестителя – пророка пустыни – отнеслись к его миссии недоверчиво. В особенности это касалось представителей священников и богословов древнего Израиля. Их сообщество делилось на партии. Наиболее влиятельными из них были: фарисеи (с еврейского – «чистые»), саддукеи (названы в честь своего основателя священника Саддока), иродиане (сторонники царя-диктатора Ирода Великого), законники (то есть знатоки ветхозаветного закона). Несмотря на критику всех этих людей, с самого начала пророка Иоанна не взлюбивших, к Предтече пошли многие и многие люди. Почему? Ведь он не совершал чудес, не творил вообще ничего сверхъестественного?

Причина состояла в том, что в Иоанне люди видели, во-первых, полное совпадение слов и дел. Он был человеком жизни настоящей, праведной, а не показной и лицемерной. Как вели себя, в частности, упомянутые уже фарисеи, саддукеи и иродиане. А во-вторых – Предтеча не привязывал людей к себе, не использовал ради корысти. Он не просил денег, не лишал свободы воли. А еще Иоанн всегда говорил правду. И не свою, а Божью. Потому Предтеча и почитается как пророк. Ведь библейский пророк не столько предсказатель будущего, сколько тот, кто возвещает Истину. А люди на самом деле прежде всего нуждаются в правде. Потому и шли современники святого Иоанна к нему – чтобы услышать слова, в которых не было никакого лукавства. И не ради пустого любопытства. А для того, чтобы сравнить собственную жизнь с заповедями Божиими, исправить ошибки и благодаря такому покаянию снова почувствовать истинную радость.

Она (эта радость) приходит в нашу жизнь только тогда, когда наших сердец касается Бог. И часто не сильно зависит от внешних обстоятельств. Пророк Иоанн был нищим человеком. Его домом стала пустыня. Едой служили мед диких пчел и скудные растения. Но все перечисленное не являлось какой-то помехой, не воспринималось как причина для раздражения или уныния. Просто Иоанну именно так хотелось исполнять свою миссию служения правде Божией. А все перечисленные обстоятельства его жизни только помогали ему понять и принять настоящую радость жизни.

1:9–11 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение

Как мы уже выяснили, пророк Иоанн совершал в реке Иордан крещение для покаяния. Оно необходимо было для предстоящей встречи народа еврейского со Христом – Спасителем, обещанным Богом еще Адаму и Еве. Святой Иоанн рассказывал людям, что радость от пришествия Христа коснется сердец только тех, у кого хватит храбрости пересмотреть прожитые годы, признать ошибки прошлого и постараться внутренне измениться к лучшему. И крещение Иоанна было таким решительным шагом – знаком готовности начать все с начала, открыть Богу сердце, чтобы оно наполнилось благодатью свыше. На подобный шаг оказались способны не все. Речь о гордых учителях и знатоках ветхозаветной религии – фарисеях, саддукеях и законниках. У этих людей за вполне приличным фасадом их духовной жизни скрывались душевная пустота и гордое самомнение. В воды Иордана же вошли и признались в своих ошибках Иоанну те, кто пусть неумело, но попытались измениться, сделать что-то хорошее, хотя бы на полшага приблизиться к Богу. Даже такое неумелое, не очень красивое, но искреннее приношение Господь принимает с благодарностью, отвечая на него Своей благодатью – исцеляющей духовной силой.

И вот к Иоанну Предтече приходит Иисус Христос. Приходит для того, чтобы принять от его рук крещение. Повторюсь, крещение не как церковное таинство, а как обряд покаяния в совершенных ошибках. Спаситель безгрешен, но Он требует от Иоанна крещения. Не для того, чтобы каяться, но чтобы на деле показать – Он и Бог, и человек. И все люди – Его большая семья, которую Он любит и готов возглавить. Не в плане власти, а в плане жертвенного служения. Спаситель, погружаясь в воды Иордана, разделяет ношу греха с человечеством, принимает на Себя чужие ошибки, чтобы их впоследствии исправить. Пророк Иоанн был просто поражен таким проявлением Божией любви к людям. Но еще больше он оказался поражен тем, что в момент крещения на Христа в виде голубя сошел Дух Святой и прозвучал голос Бога Отца. Людям открылась великая тайна, что Бог Един, но существует как Троица: Отец, Сын и Дух Святой.

Бог Отец, обращаясь ко Христу, сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Похожими словами обращался когда-то Господь к ветхозаветному святому – патриарху Аврааму: «Возьми сына твоего возлюбленного (Исаака), которого ты возлюбил» и принеси в жертву. И затем: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня… Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня, то Я благословляя благословлю тебя». Слова Отца Небесного указывают нам на то, каким Спасителем является Господь Иисус, в чем состоит смысл Его спасительного служения. Он не земной царь, а возлюбленный Сын Божий, новый Исаак, приносимый Отцом в жертву. В Ветхом Завете Бог испытал верность Авраама и велел ему совершить жертвоприношение – убить единственного сына Исаака. Но в последний момент Господь остановил Аврама. Исаак остался жив. Теперь же Бог Отец Сам встает на место Авраама и отдает на заклание Своего Первенца. И Христос через три года погибнет на кресте. Жертва Авраама дала жизнь народу еврейскому. Крестная смерть Спасителя дала новую жизнь всем людям. И это напоминание каждому из нас о том, какой дорогой ценой досталось наше спасение.

1:12–13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему

После крещения в водах Иордана Господь Иисус отправляется в безлюдное место, где находится сорок дней и ночей, соблюдая строгий пост. Сорок – не случайное число. Сорок лет Бог водил израильский народ по пустыне, очищая избранных Им людей от грехов и веры в ложных богов. Христу не нужно было ни от чего очищаться – Он был свят и чист. Но желая в полной мере пройти все испытания и невзгоды, выпадающие на долю человека, Сын Божий выбирает путь поста, отказываясь от пищи. В тот момент, когда физические силы практически оставили Христа, Ему явился дьявол (злой дух), решивший воспользоваться моментом слабости, чтобы подтолкнуть голодного и уставшего Иисуса к нарушению заповеди Божией.

В Евангелии от Марка об искушении Спасителя говорится кратко, но из других Евангелий мы узнаём, что злой дух поочередно предлагал Христу совершить три любимых злыми силами греха: тщеславие (то есть любовь к славе), гордость и властолюбие (то есть любовь к власти). Усиливая свои слова, дьявол даже цитирует строки Священного Писания. Сначала он предлагает Спасителю превратить камни в хлебы. Но не для того, чтобы кого-то накормить, а чтобы просто продемонстрировать могущество. Затем Христу предлагается сброситься с крыши Иерусалимского храма и вынудить ангелов поймать Себя, не дать разбиться. Для чего? А просто так. Чтобы произвести яркое впечатление на публику, покрасоваться, привлечь внимание.

Наконец, наступает время для третьего искушения. Сатана показывает Господу Иисусу все царства мира и соглашается передать над ними власть Сыну Божьему, если Тот признает над Собой господство повелителя злых духов. О чем говорит нам данная деталь евангельского повествования? О том, что упомянутые правители и царства уже находятся во власти дьявола. Земные цари не выдержали, в отличие от Христа, искушения – пошли по пути тщеславия, гордости и властолюбия. Христос же не нуждался в суетном поклонении и быстро проходящей славе. Не притягивала Его и власть земная, природа которой была Сыну Божьему прекрасно известна. Ведь часто власть достается через пролитие крови, обман и предательство.

В конце концов, именно неверное понимание служения Христа со стороны близких Ему людей (учеников-апостолов) станет причиной казни Господа Иисуса на Голгофе. Некоторые из учеников Спасителя разочаруются в Нем, потому что поймут – земной славы и власти от Христа они не получат. Но все это будет следствием заблуждения людей – Христос же не давал для возникновения подобных настроений ни малейшего повода. Спаситель, в конце концов, решительно отвергает дьявольские искушения. Злой дух, терпя поражение, отступает, но не отказывается от планов погубить Спасителя.

II. Весть о Царствии Божием (1:14–3:6)

1:14–15 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие