Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 98)
Хизкия привел стих: «Сих камней должно быть по именам сынов Израиля двенадцать» (Исх., гл. 28, ст. 21). Он сказал:
— Это высшие драгоценные камни, которые называются «камни на местах» (см. Быт. гл. 28, ст. 11). Они соответствуют именам сынов Израиля, ибо как имеются двенадцать колен внизу, точно также двенадцать вверху, а это и есть двенадцать драгоценных камней. И как есть двенадцать часов в дне, так и в ночи — двенадцать часов, во дне — вверху и в ночи — внизу. Двенадцать часов ночи делятся на три части, причем каждой принадлежат иерархии ангелов. И вот в полночь два отряда встают с одной стороны, два с другой, и дух небесный проходит меж ними, и тогда все деревья сада вдруг запевают, и Бог входит в сад. Потом поднимается северный ветер, а за ним следует веселье, ветер веет меж лаврами и разносит их аромат. И все праведные надевают венцы и ликуют, радуясь яркости этого «прозрачного зеркала» — воистину, счастливы те, кто удостоен небесного света! Свет зеркала сияет во всех направлениях, и каждый праведник берет себе часть его, каждый в соответствии со своими деяниями в этом мире — причем некоторые стыдятся, видя что лучшую долю света получает тот, кто по соседству с ними. Когда приходит ночь, исполнители правосудия встают и рыщут по миру, причем двери стоят закрытые. Итак, к полуночи северная сторона спускается и овладевает ночью, пока не пройдут две ее трети. Затем до утра действует пробудившаяся сторона юга, а еще позднее всем владеют и юг, и север. Потом встает Израиль — здесь, внизу — и своими молитвами и восхвалениями они подымают Суть, пока та не взойдет, не скроется среди них и не получит благословений от начала источника.
Пока они так сидели, наступила полночь, и Иуда сказал Иосе:
— Сейчас пробуждается северный ветер, ночь разделилась, пришло время, когда Святой Благословенный ждет голоса праведных в этом мире, тех, кто изучает Закон. Сейчас Бог слышит нас, в этом самом месте, давайте же не прекращать рассуждений о Законе.
Затем он продолжал:
— АНГЕЛ, ИЗБАВЛЯЮЩИЙ МЕНЯ ОТ ВСЯКОГО ЗЛА. Это тот же самый ангел, о котором говорится: «Вот, Я посылаю перед тобою Ангела» (Исх., гл. 23, ст. 20). Он, как мы установили, является избавителем мира, защитником человечества, он тот, кто обеспечивает мир благословениями, а сам получает их в первую очередь. Этот ангел иногда мужского пола, а иногда женского. Добывая благословения, он мужчина, как муж, который низводит благословения на жену; но, приходя с наказаниями миру, зовется женщиной, ибо в это время он тяжел судом. Ведь и в словах «пламенный меч обращающийся» (Быт., гл. 3, ст. 24) имеется указание на ангелов — посланцев Божьих, которые принимают разнообразные обличья, когда женское, а когда мужское, иногда они вестники суда, иногда же — милости. Так же и этот ангел может принять все цвета, словно радуга, и с миром он обходится соответственно.
Иосе рассуждал о стихе: «И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость» (Пс. 98, ст. 4).
— Царь, — сказал он, — это Бог, который любит справедливость и держит ее крепко, ибо справедливостью установлена земля. Справедливостью также утверждена и установлена община Израиля, ибо на ней стоит она, получая все благословения. Все, чего она ждет и желает, — в справедливости. А слова «утвердил справедливость» относятся к двум херувимам внизу, благодаря которым мир безопасен и обитаем.
Хизкия же рассуждал о строках: «Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни» (Пс. 134, ст. 1).
— Повторение слова «хвалите» в этом стихе, — сказал он, — кажется несколько бессмысленным, однако причина тут все же есть. Нас учили, что восхваление не должно быть чрезмерным и что приписывать кому-либо заслуги, которыми он не обладает, в сущности означает упрекать его. Поэтому, излагая достоинства почившего, следует говорить только то, чего он заслуживает и не более, иначе мы его на самом деле осудим. Касаясь же слова «аллилуия», которое в буквальном переводе означает «хвали́те» (
Как раз тогда настало утро, и они вышли из пещеры, всю ночь не спав. Они двинулись своей дорогой и, достигнув места за холмами, уселись и произнесли молитвы. Потом они пришли в деревню, где оставались целый день, а затем спали до полуночи. Проснувшись, они вновь принялись за изучение Закона.
И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ В ТОТ ДЕНЬ, ГОВОРЯ: ТОБОЮ БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ИЗРАИЛЬ, ГОВОРЯ.
Иуда начал так:
— Выражение «тот день» имеет тайный смысл, так обозначена ступень, которая вверху заведует благословениями — «день» из высшего места, называемого «тот». Поэтому мы передаем его как «в тот день», показывая, что «день» и «тот» неотделимы. Эти слова обозначают верхнюю и нижнюю ступени вместе. Таким образом Иаков благословил сыновей Иосифа союзом высшего и низшего, чтобы эти благословения остались неизменными. Заметьте, что Израиль благословил сыновей Иосифа прежде, чем собственных, и это показывает, что внуков любят больше, чем детей.
И ПРИЗВАЛ ИАКОВ СЫНОВЕЙ СВОИХ, И СКАЗАЛ: СОБЕРИТЕСЬ, И Я ВОЗВЕЩУ, ЧТО БУДЕТ С ВАМИ В ГРЯДУЩИЕ ДНИ.
Иуда и Иосе сидели как-то у ворот Лидды. Последний из них сказал:
— Нам сообщают, что Иаков благословил своих сыновей. Но в чем же благословения?
Иуда отвечал:
— Конечно, он их благословил, сказав, например: «Иуда, тебя братья твои восхвалят», «Дан будет судить свой народ», «У Асира тучен будет хлеб» и так далее. Но того, что он хотел им раскрыть, он не раскрыл, а именно — конца. Мы установили, что есть конец правого и есть конец левого, а он хотел открыть для них это второе завершение, чтобы они держались вдали от нечистоты. То, что им было открыто, относилось лишь ко времени пребывания в святой земле. Более поздние события открыто не излагались, на них есть лишь намеки в этих благословениях.
РУВИМ, ПЕРВЕНЕЦ МОЙ! ТЫ — КРЕПОСТЬ МОЯ И НАЧАТОК СИЛЫ МОЕЙ.
Почему Иаков начал с Рувима, а не, скажем, с Иуды, который был глава станов и царь? Кроме того, мы видим, что в действительности он не благословил Рувима, нет, он удалил от него благословения, пока не пришел Моисей и не помолился за него, говоря: «Да живет Рувим и да не умирает» (Втор., гл. 33, ст. 6). Но с другой стороны, в действительности он его, конечно, благословил, однако удержал благословения до времени. Иаков походил на человека, который был близок к смерти, когда его посетил царь. И он сказал повелителю: «Пусть все мои деньги будут в руках царя для сына моего, чтобы царь дал их ему, когда увидит, что он того стоит».
Элиезер задал Шимону следующий вопрос:
— Богу известно, что человек умрет, зачем же он посылает в этот мир души?
Тот отвечал:
— Этот вопрос много раз обсуждали наши учителя и пришли к следующему ответу. Бог посылает души в этот мир, чтобы они объявили Его славу, а затем Он их забирает назад. Эту тайну можно понять из стиха: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Прит., гл. 5, ст. 15) Как мы установили, слово «водоем» обозначает то место, из которого воды естественным образом не текут. Но они текут, когда душа совершенствуется в этом мире и восходит туда, где ей следует быть, ибо тогда она совершенна со всех сторон, сверху и снизу. Когда душа восходит, желание жены возбуждается в направлении мужа, и тогда вода течет снизу вверх, и водоем становится колодцем текущей воды, возникает союз и основание, и желание, и дружба, и гармония, ибо благодаря душе праведного то место получает свое завершение, и высшая любовь возникает, создавая союз.
Обратите внимание, что Рувим и остальные двенадцать колен были связаны с Сутью, так что когда Иаков увидел при себе Суть, он созвал двенадцать своих сыновей, чтобы они к ней присоединились. С начала мира не бывало столь совершенного ложа, как то, на котором возлежал Иаков при расставании с этим миром. Авраам был справа, Исаак слева от него, а сам он возлежал между, так что Суть была перед ним. Когда Иаков увидел это, он созвал сыновей и разместил их вокруг Сути, он расположил их в совершенном порядке, чтобы собрание было полным, и множество колесниц их окружало. Тогда они воскликнули: «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие» (1 Парал., гл. 29, ст. 11), а затем солнце соединилось с луною, восток приблизился к западу, луна была освещена и достигла полноты, и — как сообщает нам предание — «отец наш Иаков не умер». Когда Иаков увидел это совершенство, какого никогда никто не удостаивался, он обрадовался и прославил Бога, а сыновей своих благословил, каждого соответствующим благословением.
Иосе и Иессе шли как-то вместе, и вот второй из них говорит:
— Нас учили, что все сыновья Иакова были поставлены в определенном порядке и каждый из них был благословлен соответственно. Так что же нам делать со стихом: «Слишком тучен будет для Асира его хлеб?»