Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 96)

Сказал Иуда:

— Мало знают люди о том, как милостив к ним Бог во все времена. Трижды в день входит дух в пещеру Махпела и дышит на могилах праотцов, сообщая им утешение и силу. Этот дух очищает росу, которая свыше, с головы Царя, там где высшие праотцы, а когда она достигает праотцов внизу, те пробуждаются. Эта роса — так нас учили — нисходит по ступеням, пока не достигнет нижнего Райского сада, где ей придают благоухания. Затем дух, в котором содержатся два других духа, взлетает, пересекает вместилища ароматов и входит в пещеру. Тогда праотцы пробуждаются, сами патриархи и их жены, и молят за своих потомков. Если горе мира происходит из-за грехов того духа, если праотцы спят, а роса свыше не нисходит, остается лишь вынести Свиток Закона. Тогда дыхание сообщает об этом духу, дух передает высшей душе, а душа говорит Богу. И Бог садится на трон милосердия, и от Ветхого Днями исходит поток мирры, который стремится к голове Царя, так что благословения нисходят на праотцов. Затем роса течет к тем спящим, и все они вместе благословляются, а Бог судит мир с милосердием. Нас учили, что Бог не обнаруживает милосердия к миру, не сообщив об этом патриархам, и благодаря им мир благословен.

Сказал Иосе:

— Конечно, это так. А кроме того, я нашел в Книге царя Соломона, того, который именуется «вожатый Премудрости» (и Хамнуна тоже говорил об этом как об открытом ему), что Рахиль достигает большего, чем все они, стоя на распутье всегда, когда миру необходимо. Это символизирует то обстоятельство, что ковчег, трон милосердия и херувимы находились на территории Вениамина, который родился в дороге, а над ним пари́ла Суть.

И ПОКЛОНИЛСЯ ИЗРАИЛЬ НА ВОЗГЛАВИЕ ПОСТЕЛИ.

«Возглавие постели» есть Суть. И сказал Шимон:

— Вовсе нет. Вся кровать есть эта самая Суть, как в стихе: «Вот одр его — Соломона» (П. п., гл. 3, ст. 7). «Возглавие постели» — это Он, Основа Мира, который является главой святого ложа. А «тот, который над головой» — это высший Израиль, располагающийся при возглавии постели. Поэтому Израиль поклонился своей собственной ступени. В то время он еще болен не был, мы видим это из следующего стиха. Но поскольку он знал, что вскоре взойдет до высшей ступени, становясь совершенным троном, он поклонился этому высшему трону, завершению великого мощного древа, носившему его имя, склонился перед Тем, который над Возглавием Постели.

Иуда сказал:

— Иакову было обещано, что Иосиф возложит руки на глаза его. А причина — в знании Бога, что Иосиф был по намерению первородный и что Иаков более, нежели ко всем, был привязан к Иосифу. Какова же была основная мысль в этом обещании возложить руки на глаза?

Иосе сказал, что это был как бы знак чести для Иакова, а также ему было это обещано, чтобы он знал, что Иосиф жив и будет с ним при его кончине.

Сказал Хизкия:

— Я изучал кое-что об этом, но едва ли скажу вам, понимая, сколь премудры бывают обыденные деяния.

Абба потрепал его по плечу, говоря:

— Не бойся, в дни Шимона нет нужды в тайнах.

Тогда он сказал:

— Я видел это в главе из книги Иессе Старшего об обрядах. Там сказано: когда человек, у которого есть сын, умирает, сын обязан насыпать прах на его глаза во время похорон, и это является знаком почтения в том смысле, что с ним мир теперь примирен, а сын становится на его место и наследует мир. Ибо глаз человека представляет собой мироздание с его разнообразными окрасками. Внешняя белая окружность есть море Океан, который окружает весь свет. Следующий цвет представляет землю, окруженную морем. Третий цвет в центре глаза соответствует Иерусалиму, который стоит в середине мира. Наконец, имеется еще хрусталик глаза, который отражает зрителя и является в очах ценнейшей частью. Это Сион, центральная точка Вселенной, в которой можно видеть отражение всего мира, в которой убежище Сути, являющейся для мира красой и Полярной звездой. Таким образом, глаз есть наследие мира, и когда отец его покидает, сын — наследует.

Сказал Абба:

— Ты совершенно прав. Все же есть еще более глубокий смысл в этом обычае, хотя люди о том не знают. Когда человек уходит из мира, его душа все же пока остается в нем, и прежде чем его глаза закроются, они видят таинственные явления, как мы уже объяснили в связи со стихом «Ибо человек не должен видеть Меня и жить», который указывает, что во время смерти люди видят то, чего при жизни им видеть не следовало. Тогда присутствующие должны возложить руки на глаза мертвого и закрыть их. В связи с обычаями и правилами поведения нас учили, что если у умершего есть сын, ему в первую очередь и предоставляется право это сделать, как написано: «Иосиф да возложит руку на глаза твои». Причина же закрывания глаз состоит вот в чем. Там может появиться некое изображение, не святое, а напротив, и нехорошо, если глаза, которые только что созерцали священное виде́ние, теперь должны смотреть на иной образ. А кроме того, душа все еще привязана к телу в доме, и если оставить глаз открытым, а то дурное видение будет в нем, все, на что он посмотрит окажется про́клятым. И непочтительно по отношению к глазу допускать, чтобы он смотрел на что-либо недостойное. Лучший знак почтения состоит том, чтобы глаза человека закрыла рука сына, которого он за собой оставляет.

В течение семи дней душа блуждает между домом и могилой, оплакивая тело, и трижды в день душа и тело совместно подвергаются наказаниям, хотя никто этого не видит. Затем тело погребают, а душа очищается в Геенне, откуда она выходит, странствует по свету и посещает могилу, пока не получит одеяний. Через двенадцать месяцев все приходит к покою: тело лежит во прахе, душа одевается в сверкающие одежды, дух (руах) вкушает радость в саду Эдемском, а высшая душа (нешама) восходит туда, где все наслаждения. И все трое вновь сходятся в определенные сроки. Горе тем людям, которые не видят собственной основы, пренебрегая положениями Закона. Ибо некоторые из положений указывают на создание вверху одеяний славы, а другие — также одежд славы, но в этом мире. И все они нужны человеку. А создаются они в буквальном смысле слова из тех дней, как мы уже объяснили.

Иуда Старший увидел однажды во сне свой собственный образ, который был освещен и испускал яркое излучение во все стороны. «Что это?» — спросил он, и получил ответ: «Это твоя одежда для того, чтобы обитать здесь». Он очень обрадовался.

Иуда сказал:

— Каждый день духи праведных сидят рядами в саду Эдемском, одетые в ризы, и славят Бога высокими словами, о чем написано: «Истинно, имя Твое будут славить праведные».

Хизкия, ссылаясь на стих «При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама» (Быт., гл. 15, ст. 12), сказал:

— Этот стих прилагали ко дню суда, когда человек уходит из этого мира. Ибо нас учили, что день, когда человек покидает этот мир, является великим днем суда, и свет солнца не достигает луны, о чем написано: «Доколе не померкнет солнце» (Еккл., гл. 12, ст. 2). Речь идет о высшей душе (нешама), которую удерживают от схождения назад, в человека, за тридцать дней до его кончины. В это время он замечает, что не отбрасывает тени. Ибо душа не ждет, пока человек не окажется при смерти, но когда он еще в полной силе, она уходит от него и перестает освещать дух, который, в свою очередь, не освещает дыхания, и тень такого человека не видна. С этого дня все объявляют о его приближающейся кончине, даже птицы небесные. Когда дух не освещает дыхания (нефеш) человека, оно слабеет, отвергает пищу и все телесные удовольствия.

И УВИДЕЛ ИЗРАИЛЬ СЫНОВЕЙ ИОСИФА, И СКАЗАЛ: КТО ЭТО?

Этот стих словно бы противоречит тому, который расположен чуть ниже: «Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть». Но на самом деле первый стих означает, что Иаков увидел через святого духа более поздних потомков Иосифа — Иеровоама и его родню. Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал: «Вот боги твои, Израиль» (3 Цар., гл. 12, ст. 28). Поэтому Израиль сейчас спрашивает: «Кто эти?», то есть кто это, который однажды скажет такое об идолах. Из этого отрывка мы узнаем, что праведные могут заглядывать в отдаленное будущее и что Бог увенчивает их Своим собственным венцом. Ведь Бог видит будущее, о чем мы знаем из стиха: «И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., гл. 1, ст. 31). А стих этот означает, что Он предвидел все, имевшее произойти, прежде, чем это действительно случилось. Таким же образом все поколения стоят перед Ним прежде своего появления в мире — от одного края до другого, как сказано: «Тот, Кто от начала вызывает роды» (Ис., гл. 41, ст. 4). «От начала» означает «от сотворения»; все души, которым предстоит сойти в мир, стоят перед Богом, прежде чем спуститься в своем должном виде, и их выкликают по именам. Так же и праведникам Бог показывает все поколения, прежде чем они сойдут в наш мир, как показал их Адаму, о чем написано: «Вот книга поколений Адама» (Быт., гл. 5, ст. 1), и Моисею, о чем сказано: «И показал ему Господь всю землю» (Втор., гл. 34, ст. 1). Мы объясняем, что это означает: «показал все будущие поколения, всех вождей и пророков». То же было здесь, с Израилем. Слова «кто это?» имеют двойное значение — буквальное и образное — почему Иосиф и ответил: «Это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь». А что Израиль видел через святого духа, подтверждается словами «Бог показал мне и детей твоих», где слово «и» означает «также и потомков», как мы уже объяснили.