Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 95)

Счастлива доля праотцов, ибо Всемогущий создал для них святые колесницы вверху и радовался, что те были ими увенчаны. Потому и написано: «Только отцов твоих принял Господь и возлюбил их» (Втор., гл. 10, ст. 15).

Элиезер сказал:

— Иаков знал, что будет увенчан в своих отцах, а они — в нем. Ведь мы учили о вытисненных буквах, что в букве «шин» имеются три штриха: один с одной стороны, другой — с другой, а третий их сочетает, намек же содержится в стихе: «А внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого» (Исх., гл. 26, ст. 28). Вот Иаков и говорил: «Лечь с отцами моими».

Иуда сказал:

— Сколь глухи люди к предписаниям книги Закона и сколь слепы в уразумении собственного положения! Они словно бы не знают, что при появлении человека на свет все дни, которые ему предназначено прожить, являются и летают по мирозданию. Они спускаются, дабы предостеречь человека, каждый день в свой черед. И когда человек был предупрежден таким образом и все же грешит против своего Наставника, то день, когда он согрешит, восходит во стыде и свидетельствует, и сам стоит особо, и так остается, пока человек не покается. Если он становится достойным, день идет на свое место, а если нет, день уходит вниз, соединяется с чуждым духом, направляется к тому человеку в дом и принимает точный образ хозяина, чтобы наказать его, и он долго обитает в его доме. Если хозяин достоин, он оказывается неплохим сожителем, а если нет — то дурным сожителем. Но в обоих случаях такие дни не идут в полный счет и среди других не считаются. Горе человеку, который уменьшил число своих дней перед Всемогущим и себе тех дней не оставил, которыми он мог бы увенчаться в другом мире, чтобы приблизиться к Святому Царю. Ибо если он достоин, то восходит посредством тех дней, а они становятся исполненным славы одеянием для его души — те дни, в которые он не грешил и поступал достойно. Горе тому, кто сократил число своих дней, ибо когда он явится, чтобы одеться в них, то дни, поврежденные грехами, будут отсутствовать, и поэтому его одеяние окажется с дырами. А если таких дней много, то тем более, ему вовсе не во что одеться в ином мире. Тогда — горе ему и горе его душе, ибо его казнят в Геенне за эти дни, в течение многих дней за каждый из тех дней, ибо когда он покидал этот мир, у него не было дней, чтобы одеться, не было у него одеяния, чтобы прикрыться. Счастливы праведные, все дни их хранятся у святого Царя. Они образуют драгоценные одеяния для иного мира. Таково таинственное истолкование стиха: «И узнали они, что наги» (Быт., гл. 3, ст. 7), что означает повреждение одеяния славы, изготовленного из тех дней, и ни один из тех дней не был оставлен для того, чтобы прикрыть наготу. И так было, пока Адам не покаялся и Бог его не простил и не сделал ему другие одежды, но не из дней его, о чем написано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт., гл. 3, ст. 21). Обратите внимание, что об Аврааме сказано: «он вошел во дни» (Быт., гл. 24, ст. 1), ибо покидая этот мир, он в буквальном смысле слова вошел во владение своими прежними днями и был ими одет, так что одеяние его оказалось полным и целостным. Иов же сказал о себе: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов, гл. 1, ст. 21), ибо чем прикрыться ему не осталось. Наши учителя говорили: «Счастливы праведные, чьи дни безупречны и остаются для мира грядущего, так что после смерти все они соединяются и образуют одеяние славы, благодаря которому они достойны наслаждаться радостями будущего мира, где им предназначено снова жить. Но горе грешникам, дни которых неполны, ибо им нечем прикрыться при расставании с этим миром». Нас далее учили, что все праведные, которые добились одеяний славы через свои дни, увенчиваются в будущем мире венцами, как у праотцов, из того источника, что вечно течет в сад Эдемский, и о них сказано: «И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою» (Ис., гл. 58, ст. 11). Но грешники, которые не получили такого одеяния, будут «как вереск в пустыне и не увидят, когда придет доброе, и поселятся в местах знойных в степи» (Иер., гл. 17, ст. 6).

Исаак сказал:

— Из всех людей наиболее ясное будущее было у Иакова, ибо ему предназначалось одеяние за счет его дней и дней его отцов, поэтому он и говорил: «Лечь с отцами моими».

Иуда сказал:

— Когда Иаков пошел к отцу за благословением, он носил одежды Исава, тем не менее в тексте сказано: «Исаак обонял его одежды» (Быт., гл. 27, ст. 27), чтобы указать, что он уловил аромат его одеяний в будущем мире, почему и благословил его. Здесь Исаак сказал также: «Вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь». Подразумевается запах от поля священных плодов, где каждый день капает роса с небес. Поэтому он продолжал: «Да даст тебе Бог от росы небесной» (там же, ст. 28). Учили, что из Райского сада исходят ежедневно пятнадцать родов благоуханий для тех драгоценных одежд будущего мира.

Иуда спросил, сколько имеется видов одежд.

Элиезер сказал:

— Знатоки расходятся в этом вопросе, но по сути всех видов три. Одна одежда для одеяния духа (руах) в земном саду Эдемском. Вторая, наиболее драгоценная — для одеяния внутренней души (нешама) в собрании живущих в кругу Царя. А третья — это внешняя одежда, которая появляется и исчезает; в нее одевается душа живая, то есть «дыхание» (нефеш). Оно витает по миру, а по субботам и по новолуниям оно присоединяется к духу в земном раю и узнает от него кое-что, а затем сообщает в этом мире. Учили, что по субботам и новолуниям душа (нефеш) совершает два визита. Сначала она соединяется с духом среди благоуханий рая земного, а затем в его обществе она присоединяется к высшей душе в собрании живущих, празднуя в сиянии славы обеих сторон. Одна из них — это внешнее сияние духа, а другая — сияние внутри сияния, которым они наслаждаются, соединяясь с высшей душой в собрании живущих.

Сказал Шимон:

— Когда я посетил тех, кто занимается одним делом с нами в Вавилоне, они собрались меня послушать, и я рассуждал с ними открыто, однако они запечатали мое учение, они повесили на него железный замок, чтобы оно стало недоступным. Как часто учил я их о путях Сада Царя и излагал учение о Царе! Как часто объяснял я им все ступени праведности в будущем мире! Однако они боятся их повторить и лишь бормочут о них, почему и называются «бормотуны». Однако я думаю, что понять их страх можно, ведь воздух и дух Святой Земли им недоступен, и они вдыхают воздух и дух чуждой веры. Кроме того, в их время было явление радуги, а это означает, что они недостойны видеть Илью, не говоря уже о прочих. Счастье их, что я еще живу и поддерживаю мир, ибо в мои дни мир не будет поврежден, и казнь с небес на него не падет. И после меня никогда не будет поколения, подобного нынешнему, мир останется без защитника, будет буйствовать дерзость и вверху, и внизу — вверху ввиду дерзких речей и поступков внизу и полного бесстыдства. Человечество будет рыдать, никто не найдет убежища; они будут обращаться в разные стороны в поисках средства для спасения. Одно лишь средство останется в мире, только одно — в том месте, где будут люди, посвятившие себя изучению Писания, и где будет Свиток Закона, свободный от ошибок. Когда же его вынесут из того места, обитатели вверху и внизу будут обеспокоены — в особенности, если святое Имя написано там должным образом. Как я уже учил, горе тому поколению, в котором не встают, когда разворачивается Свиток Закона — вверху и внизу. Кто придет им на помощь, когда мир будет в отчаянье и потребует защиты? Тогда более, чем когда-либо, необходимо разворачивать Свиток Закона. Ибо когда мир в отчаянье, когда для молитв идут на кладбища, все мертвые замечают Свиток, ибо дыхание (нефеш) сообщает духу, что Свиток Закона в неволе, так как в мире отчаянье и живые пришли сюда молиться. Затем дух (руах) сообщает высшей душе (нешама), а та — Всемогущему, который теперь видит несчастье и испытывает жалость к миру, а все это ввиду того, что Свиток Закона прогнан со своего места и живые пришли молиться на могилы мертвых. Горе поколению, которое нуждается в том, чтобы переносить Свиток Закона с одного места на другое, хотя бы из одной синагоги в другую, ибо нет у них более, куда обратиться. Не все люди знают, что Суть в своем последнем изгнании удалилась не на небеса, но «в пустыню, в пристанище путников» (Иер., гл. 9, ст. 2), и с этих пор Она всегда там, где Израиль в отчаянье и где переносят Свиток, а перед ним встают Высшие и Низшие.

Нас учили, что когда тело находится в могиле, душа связана с ним в течение двенадцати месяцев, и их подвергают суду вместе (что не относится, однако, к душам праведных, как мы установили). Души бывают в могилах и знают о страданиях тел. Они знают также о страданиях живущих, но не вмешиваются. По истечении же двенадцати месяцев душу определенным образом одевают, и она блуждает в мире, узнавая кое-что от духа. Она интересуется судьбою живущих, которые в отчаяньи, но это только в том случае, когда среди них есть человек достойный, заслуги которого признаны. Ибо нас учили: когда в мире остается достойный, его знают среди живых и среди мертвых, а если мир в большой беде и тот человек не может от нее избавить, он сообщает о ней умершим. Но если достойного нет, выносят Свиток Закона в сопровождении Высшего и Низшего. При этом всем следует каяться, а иначе небо их накажет. Даже духи Эдемского сада вступаются за них ввиду Свитка, что и подтверждено.