Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 92)

Тут вошел к ним Элиезер. Увидел их и сразу сказал:

— Здесь, конечно, присутствует Суть. Какой же вопрос обсуждали вы?

Они рассказали Элиезеру, о чем шла речь. Тот сказал:

— Конечно, все это правильно. Первые шестьдесят вдохов и выдохов относятся к жизни вверху и внизу. А за ними идут другие шестьдесят, которые принадлежат ступени смерти. Они называются «засыпание», «успение» и содержат предчувствие смерти. Но царь Давид спал лишь во время первых шестидесяти дыханий, а после них — не спал. Так что незнакомец прав.

И КОГДА УВИДЕЛ КОЛЕСНИЦЫ…

Египет называется «прекрасная телица» (Иер., гл. 46, ст. 20). А слово «телица» пишется так же, как и «колесница». Поэтому «колесница» может указывать на Египет, ибо время пришло, когда Египет должен был возобладать над Израилем.

Элиезер сказал:

— Посредством «колесниц» Иосиф хотел напомнить Иакову о том, что перед разлукой они изучали раздел о телице, горло которой должно быть перерезано (Втор., гл. 21, ст. 4). А этот обряд проводился ради человека, который найден убитым, причем кто убил его — неизвестно. Телку бросали злым духам, чтобы их отогнать и не дать им над землею власти. Ведь все люди уходят из жизни через руки ангела смерти, кроме тех, у кого жизнь отнимает другой человек — до того, как ангел смерти получает разрешение с ним действовать. Поэтому ангел смерти имеет основание приносить жалобу против места убийства. Ради устранения этого обвинения и приговора Клеветника против места убийства дана заповедь, чтобы «старейшины города отвели телицу в дикую долину» (там же). На все это и намекал Иосиф, посылая колесницы Иакову.

Сказал Иуда Элиезеру:

— Разве не по приказу фараона направил Иосиф эти колесницы?

Элиезер отвечал:

— Фараон так распорядился, но единственно по просьбе Иосифа. Ведь Иаков не был убежден во всех превратностях, о которых ему сообщили, пока не увидел колесницы, как говорит и Писание: «Когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его: тогда ожил дух Иакова, отца их» (Быт., гл. 45, ст. 27).

Шимон заметил:

— Сначала в Писании сказано: «ожил дух Иакова», а вслед за тем: «и сказал Израиль» (там же, ст. 28). Книга Закона называет его Иаковом, так как Суть покинула его, когда братья дали тайную клятву при продаже Иосифа. Но теперь Суть вернулась, и он, под именем Израиль, возрос до более высокой ступени.

ИОСИФ ЗАПРЯГ КОЛЕСНИЦУ СВОЮ.

Исаак начал рассуждать о тексте: «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их» (Иез., гл. 1, ст. 22).

— Этот стих, — сказал он, — объяснялся следующим образом. Имеется последовательность Животных, причем один их ряд расположен выше другого. И есть еще один ряд, который приводит все другие в движение, так что свет передается сквозь эти ряды. Высшее Животное имеет разнообразные лики, которые излучают по всем основным направлениям, а самих ликов — по три с каждой стороны. Кроме того имеется ряд тве́рдей, одна над другой, причем высшая из них господствует, а все другие на нее глядят. Поэтому в Писании сказано: «А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому» (там же, ст. 23), ибо это они всем тем правят, что им подчинено. С каждой из четырех сторон Вселенной стоят по девять животных, общее же их число равно тридцати шести. Соединяясь, они образуют единый образ, который в своем единстве обозначает Имя. А когда они расположены вокруг небесного трона, является данное пророком описание: «А над сводом, который над головами их, было подобие трона по виду как бы из камня сапфира; а над подобием трона было как бы подобие человека вверху на нем» (там же, ст. 26). Лики на этой колеснице завершаются изображением человека. И когда другие лики подчинены человеку, образуя совершенную колесницу, мы можем сказать: «Иосиф запряг колесницу свою».

ЖИЛ ИАКОВ

Хийа рассуждал о тексте: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю» (Ис., гл. 60, ст. 21).

— Израиль, — сказал он, — был избран среди всех народов и назван Богом «праведным», то есть таким, который может получить вечное наследие в грядущем мире, о чем написано: «То будешь иметь радость в Господе» (Ис., гл. 58, ст. 14). Почему так? Потому что они присоединяются к «Телу Царя», как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор., гл. 4, ст. 4).

Исаак сказал:

— Текст, который привел Хийа, намекает на «жнецов в поле». Ибо в тайном Сказании Шимон говорит, что возвышенное наследие иной земли дается лишь тем, кого называют «праведным». Ведь Матерь присоединяется к Праведному Единому и наслаждается им, а Праведный, конечно же, наследует эту Матерь. В этом смысле Бог в любви Своей к Израилю назвал его народ «праведными», а они поэтому должны принять и унаследовать Матерь. Далее они называются в тексте «ветвью насаждения Моего», то есть одним из побегов, которые Бог взрастил, когда творил мир, о чем говорит стих: «И насадил Господь Бог рай в Едеме» (Быт., гл. 2, ст. 8).

И ЖИЛ ИАКОВ В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ.

До этого времени он знал лишь страдания, а теперь один из его сыновей был в царственном состоянии, другие же праведны и добродетельны, и все они жили в избытке роскоши. Сам же Иаков был как доброе вино над осадком, так что в действительности он именно «жил» все это время.

СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ. Почему семнадцать? Шимон сказал:

— Жизнь у Иакова была трудная, но когда бы он ни глянул на Иосифа, всякий раз думал, что вновь видит его мать, ибо Иосиф внешностью походил на Рахиль. В такие минуты Иаков забывал обо всех своих бедах. Разлука с Иосифом была для него тяжелым ударом. И каждый день он, рыдая, оплакивал те семнадцать лет, в течение которых Иосиф с ним был. Поэтому Промысел Божий дал ему для равновесия новые семнадцать лет в общении с Иосифом, в течение которых он жил легко и радуясь. Традиция сообщает нам, что в течение этих новых семнадцати лет Божественное Присутствие покоилось на Иакове, почему они и называются «жизнью». И когда сыновья сообщили ему, что Иосиф жив, «ожил дух Иакова, отца их» (Быт., гл. 45, ст. 27), ибо до того времени дух в нем был мертв, и он не был в состоянии получить новый взамен, ведь дух свыше на пустом месте не покоится.

Иосе сказал:

— Суть не покоится там, где Ей не радуются, Она обитает только в том месте, которое приготовлено именно для Нее. Поэтому все годы, в течение которых отсутствовал Иосиф и которые Иаков провел в печали, Суть на нем не покоилась.

Мы узнали также, что Элиезер сказал от имени Аббы:

— Написано: «Служи Господу с радостью, являйся к Нему с пением», что указывает на веселье при богослужении.

Это связано со сказанным Элиезером в другом месте о том, что Елисей, когда он захотел, чтобы на нем покоился дух, потребовал: «Теперь позовите мне гуслиста» (4 Цар., гл. 3, ст. 15).

Иосе сказал:

— С того дня, как Шимон покинул пещеру, все было открыто его друзьям, все стало им ясно, как Синайское откровение. Но после того как он умер, «источники бездны и окна в небесах были закрыты», и друзья не могли уже добираться до глубин вещей. Это показывает следующий пример.

Однажды Иуда сидел у ворот Тивериады и увидел двух верблюдов с грузом. Один тюк упал. Стая птиц полетела к тому месту, но рассеялась, не успев его достигнуть. Затем несколько других птиц взлетели и уселись на скале. Люди бросали в них камни и кричали, но те не улетали. Иуда услышал голос, который говорил: «Венец венцов во мраке скрыт и не покоится на голове Владеющего». Он все сидел, а мимо прошел человек и сказал: «Ты не следуешь примеру Аврама, который отгонял хищных птиц, когда те слетались на трупы» (Быт., гл. 15, ст. 11). «Я отгоняю, — сказал Иуда, — но они не улетают». Тот человек отвернулся и промолвил: «Пока не щипаны волосы с головы Наставника, и Матерь не острижена». Иуда шел за ним три версты, прося о разъяснениях, но тот не отвечал. Иуда был взволнован чрезвычайно. Однажды он уснул под деревом и увидел в сонном видении четыре раскрытых крыла, а Шимон подымался на них со свитком Закона и другими разнообразными книгами, в которых были изложены тайные толкования и сказания. Все они поднимались к небесам, пока не пропали из виду. Иуда проснулся и сказал: «С того времени как Шимон скончался, с земли удалилась и мудрость. Увы поколению, которое утратило столь драгоценный камень, его освещавший и поддерживавший тварей вверху и внизу». Он пошел и поведал об этом Аббе, который обхватил руками голову и сказал: «Шимон был словно мельница, на которой мололи манну небесную. А теперь мельница и манна разлучены, и ничего от нее в мире не осталось, кроме, как говорится, „полного гомора манны“» (Исх., гл. 16, ст. 33) для сохранения. Хранится же он в тайном месте и напоказ не выставляется. Кто в наше время может раскрывать тайны или хотя бы знать о их существовании? И Абба стал шептать Иуде на ухо: «Человек, которого ты видел, конечно же, был Илья, а тайны он не хотел раскрыть, чтобы наше поколение оплакивало Шимона». Иуда сказал ему: «Да, конечно, его нужно оплакивать. Увы мне, что не скончался я с теми тремя, которые покинули этот мир в тайной комнате Шимона, чтобы не видеть нашего униженного поколения». И еще он сказал ему: «Учитель, ответь мне. Написано: „Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона“ (Исх., гл. 28, ст. 5). Почему здесь не говорится о серебре, ведь его тоже приносили в жертву (см. Исх., гл. 25, ст. 3)?» Абба отвечал: «Ты мог бы спросить то же самое и о меди, которая упомянута в одном месте, а в другом — нет. Поскольку Святой Светоч дал ответ, я тоже могу дать его». И он стал рассуждать так: «Написано: „Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф“ (Аг., гл. 2, ст. 8). Во многих случаях мы задавались вопросом, что же святого в священнических одеяниях? Нас, однако, научили, что святость — она везде, но что эти одеяния сделаны по высшему образцу. Ибо есть Первосвященник вверху и первосвященник внизу, Его одеяния вверху и одеяния внизу. Что же до отсутствия упоминания серебра и меди, то они предназначены для другого места, о чем написано: „Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра“, и далее: „…подножия к ним из меди“ (Исх., гл. 27, ст. 17). Так служили в Скинии, а одеяниями пользовался лишь первосвященник и никто другой».