Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 85)
ПОСЛАЛ
И ПОСЛАЛ ИАКОВ ПЕРЕД СОБОЮ ВЕСТНИКОВ.
Сказал Абба:
— Почему Иаков заискивал перед Исавом? Не лучше ли было бы ему оставить брата в покое? Истина же состоит в том, что Иаков говорил себе: «Я прекрасно знаю, что Исав относится к отцу с глубоким почтением и не причинит ему огорчения, так что я могу его не бояться, пока жив отец мой. Помирюсь-ка я с ним, пока отец жив». Тотчас же после этого «Иаков послал перед собою вестников».
И ВОЗВРАТИЛИСЬ ВЕСТНИКИ К ИАКОВУ, И СКАЗАЛИ: МЫ ХОДИЛИ К БРАТУ ТВОЕМУ ИСАВУ; ОН ИДЕТ НАВСТРЕЧУ ТЕБЕ, И С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК.
Слово «Исав» после «к брату твоему» кажется избыточным, ведь других братьев у Иакова не было. Здесь, однако, содержится указание, чтобы Иаков не думал, что Исав встал на путь праведности, нет, это был тот же злой Исав, что и прежде. Более того, он шел «навстречу», и с ним было «четыреста человек». К чему все эти подробности? Дело же в том, что Бог всегда наслаждается молитвой праведника и венчается их пожеланиями. И мы подтверждаем, что ангел, занятый молитвами Израиля, по имени Сандальфон, берет эти молитвы и ткет из них диадему для Живущего в мирах. Нам следует верить, что молитвы праведных, которыми Бог наслаждается, используются для этой диадемы. Видя, что Иакова сопровождали легионы святых ангелов, можно спросить, чего же он боялся. Истина здесь в том, что праведник полагается не на свои заслуги, а на молитвы и просьбы к Наставнику.
Иосе сказал:
— Я слышал, что увидевший во сне Иакова в его одеянии будет наслаждаться долгой жизнью.
Шимон сказал:
— Нас учили, что первоначально Давиду не было предназначено жизненной доли. Но Адам дал ему семьдесят лет из своих. Итак, Давид жил семьдесят лет, а Адам — на семьдесят лет меньше тысячи. Первая тысяча лет включала жизнь Адама, первого человека, и царя Давида. Кроме того, считается, что каждый из патриархов дал ему часть срока своей жизни — Авраам, Иаков и Иосиф, но не Исаак, ибо царь Давид принадлежал к той же стороне, что и он. Авраам дал пять лет из ста восьмидесяти, которые ему были предназначены, а сам он прожил лишь сто семьдесят пять лет, на пять лет меньше должного. Иаков должен был жить в этом мире столько, сколько Авраам, но жил лишь сто сорок семь лет. Так вот, Авраам и Иаков согласились вместе уступить Давиду тридцать три года. Далее, Иосиф должен был жить сто сорок семь лет, как отец его Иаков, но жил на тридцать семь лет меньше. Эти годы, вместе с ранее вычисленными тридцатью тремя, составляют семьдесят лет, которые были переданы Давиду патриархами. Причина, по которой Исаак не передал ему части своего срока, состоит в том, что он сам был погружен во тьму, Давид же пришел из тьмы, а тот, кто во тьме, не обладает ни светом, ни жизнью. Именно поэтому Давид не обладал сроком жизни. Но те другие, у которых свет был, могли давать его Давиду. А Исаак в счет не идет. Можно спросить, почему Иосиф внес больше лет, чем двое других. Это произошло потому, что Иосиф считается равноценным с теми двумя, ибо называется «праведным». Он мог освещать луну лучше их и предоставил царю Давиду больше лет жизни, чем остальные.
И ОСТАЛСЯ ИАКОВ ОДИН.
Хийа рассуждал о стихе: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс. 90, ст. 10).
— Когда Бог, — сказал он, — создавал мир, в каждый из дней Он совершал действия, ему соответствующие. Это уже объяснялось. Так, на четвертый день были созданы светила. Однако луна была сотворена без собственного света, она уменьшилась. И ввиду этого уменьшения луны всем духам, бесам, вихрям и чертям представился случай обнаружиться. Поэтому нечистые духи восстают и странствуют по миру, ища, кого бы соблазнить, они обитают в развалинах, глухих лесах и пустынях. Все они нечистые духи и происходят, как уже говорилось, от скверного змея, который и есть сам нечистый дух, чье дело — соблазнять человека. Таким вот образом существует в мире злой подсказчик, он следует за людьми и использует все средства, чтобы их отвратить от путей Святого Благословенного. И тем же способом, которым он совратил Адама и принес в мир смерть, он всегда соблазняет людей, чтобы те осквернялись. Каждый, кто себя оскверняет, привлекает нечистого духа и с ним сцепляется, и многие нечистые влияния присутствуют тут же, чтобы он ими осквернялся. И он остается нечистым в этом мире и в грядущем. Напротив, если человек тщится об очищении, нечистый дух изгоняется и более над ним не господствует.
Элиезер сказал:
— Учили, что человеку не следует выходить ночью одному, особенно же, когда возвращается день создания луны, и она лишена света. Ибо это время нечистого духа, который, в широком смысле слова, есть то же, что и злой змей. Рассказывают также, что во все те годы, когда Адам не приближался к своей жене, являлсь нечистые духи, зачинали от него и приносили потомство, которое называется «язвы потомков Адамовых». И сказано: когда человек спит и себя не сознает, на него нападает нечистый дух, а иногда несколько женских нечистых духов, которые его на себя навлекают, от него зачинают и рождают чертей и бесов. Иногда они являются в человеческом образе, лишь на головах у них нет волос. И вот, хотя Иаков был любим Всемогущим, все же, оставшись один, он немедленно подвергся нападению чуждого духа, который вступил с ним в борьбу.
И СКАЗАЛ: ОТПУСТИ МЕНЯ, ИБО ВЗОШЛА ЗАРЯ. ИАКОВ СКАЗАЛ: НЕ ОТПУЩУ ТЕБЯ, ПОКА НЕ БЛАГОСЛОВИШЬ МЕНЯ.
Иуда рассуждал о стихе: «Кто эта блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (П. п., гл. 6, ст. 10).
— Этот стих, — сказал он, — относится к Израилю в то время, когда Святой Благословенный поднимет его и выведет из плена. Тогда Он сначала откроет для них узкую светлую щель, затем немного побольше и так далее, пока не растворит для них высшие врата на все четыре стороны света. И действительно, так поступает Бог с Израилем во всем, а также с праведными среди Израиля. Ибо нам известно, что для человека, долго находившегося в темноте, нужно сначала сделать отверстие размером с ушко́ иглы, затем другое, побольше, и так постепенно продолжать, пока он сможет смотреть на видимый свет. И также с Израилем, о чем читаем: «Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей» (Исх., гл. 23, ст. 30). Ведь и больному, который выздоравливает, нельзя давать всю порцию пищи сразу, но только постепенно. Однако с Исавом было иначе. Его свет возник уже готовым, но потом станет постепенно уменьшаться, пока не возрастет свет Израиля, и свет Исава не будет совершенно уничтожен. С другой стороны, свет Израиля будет прибавляться понемногу, пока он не усилится. Бог будет освещать его вечно. И все тогда будут спрашивать: «кто эта, блистающая как заря?» — что относится к первому слабому отблеску рассвета, а затем: «прекрасная как луна» — ведь луна светит ярче зари, далее: «светлая как солнце» — то есть еще более сильный свет, и наконец: «грозная как полки со знаменами» — а это означает свет в его полной силе.
Шимон заметил:
— Иезекииль-пророк сказал: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое» (Иез., гл. 1, ст. 28). Этот стих показывает разницу между другими пророками и Моисеем. Ибо Моисей взирал в ясное зеркало пророчеств, а другие пророки смотрели в дымчатое. Моисей получал Божественное послание стоя, все его ощущения действовали, он воспринимал послание полностью, как написано: «явно, а не в темных речах» (Чис., гл. 12, ст. 8). А другие пророки падали на лица свои в изнеможении и не получали совершенно ясного пророчества. Все эти пророки не смогли поэтому понять в совершенстве, что́ именно Бог хранит для Исава на будущее, кроме пророка Авдия (Овадии), который, сам будучи обращенным и происходя от Исава, мог получить о нем полное известие. А причина слабости всех пророков состоит в том, что боровшийся с Иаковом «коснулся состава бедра» и повредил его, потому-то все пророки, кроме Моисея, не могли удержаться в прямом положении во время видения и полностью его воспринять.
А ИАКОВ ДВИНУЛСЯ В СОКХОФ (
Хийа сказал:
— Когда Бог решил создать мир, Он произвел предвечный сверкающий светоч, то средоточие, которое сияло из сердца тьмы и оставалось в высях, когда тьма опустилась. И оно двигалось, светясь, сотней путей и дорог, иные из них были узкими, а иные широкими, пока не был сотворен Дом мироздания. Тот Дом стоит в середине Вселенной, в нем много дверей и входов со всех сторон, и там, в укрытиях, высоких и священных, птицы небесные вьют гнезда, каждая по роду своему. А из середины его вздымается большое дерево с мощными ветвями, увешанными плодами, которое дает всем пищу. Оно уходит в облака небесные и теряется из виду меж трех скал, откуда оно вновь появляется, и вот оно и над ними, и снизу. От дерева Дом орошается водою. В том Доме находится много неведомых драгоценных сокровищ. Итак, этот Дом построен и завершен. А дерево днем видно, ночью же скрыто, в то время как Дом видим ночью, но в дневное время скрывается. Когда настает тьма и двери со всех сторон еще заперты, бесчисленные духи летают вокруг, желая узнать, что же в нем. Они проникают меж птиц, показывая им начертания своих имен, и кружатся вокруг и многое видят, пока окружающая Дом тьма не взойдет. Возникает пламя, слышны удары молота, и двери распахиваются, а скалы раздвигаются. Пламя восходит вверх и падает вниз, и удары отдаются вверху и внизу. Затем в эфире появляется глашатай и возглашает. А этот эфир исходит из облачного столпа над внутренним алтарем и распространяется по четырем сторонам мира. Тысячи тысяч встают слева, тьмы тем (то есть мириады мириад) встают справа. А глашатай стоит на своем месте и громко возглашает. Поющим гимны и отдающим поклоны нет числа. И две двери отворяются — одна на севере, другая на юге. Тогда Дом подымается меж двух сторон, и гимны, и песни хвалы все меж тем возносят. Затем иные молча входят, а Дом с каждой стороны освещается — шестью светочами, яркими и сверкающими, и истекают шесть благовонных потоков, из которых пьют все звери полевые. Таким образом они продолжают петь хвалы до рассвета. А на рассвете все звезды, созвездия и их воинство должны петь хвалы и гимны.