Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 78)
— Пойдем дальше. Ибо я предвижу, что к нам подойдет человек, у которого есть что-то новое, какое-то иное истолкование Закона.
Сказал Абба:
— Разумеется, я знаю, что куда бы ты ни пошел, Святой посылает к тебе крылатых ангелов для развлечения.
Они прошли еще немного, и тут Шимон поднял глаза и увидел, что кто-то бежит. Шимон и Абба сели. Когда человек к ним приблизился, Шимон спросил:
— Откуда ты?
Тот сказал:
— Я иудей, следую из Каппадокии и направляюсь в обитель сына Иохая, к которому меня послали друзья, чтобы поделиться некоторыми решениями, ими принятыми.
Шимон сказал ему:
— Говори, сын мой.
Человек спросил:
— А ты сын Иохая?
— Это я, — последовал ответ.
Тогда тот сказал:
— Молясь, не следует допускать, чтобы нечто находилось между человеком и стеною, это установленное правило, ибо написано: «Тогда Езекия отворотился лицом к стене» (Ис., гл. 38, ст. 2). Кроме того, запрещено проходить мимо молящегося ближе, чем на расстоянии в четыре локтя. А сейчас установлено, что имеется в виду любая сторона, кроме той, которая прямо перед ним, далее, что человек не может молиться, стоя позади своего учителя и прочее. Таковы решения, принятые моими друзьями.
Потом тот человек рассуждал о стихе: «Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим» (Пс. 38, ст. 13).
Он сказал:
— Слова «услышь, Господи, мою молитву» относятся к безмолвному молению, а слова «внемли моему воплю» — к молитве, которую выкрикивают в страхе. Такая молитва проходит через все врата и поднимается к небесам. «Не будь безмолвен к слезам моим» — слезы при молитве восходят перед Царем, им не могут противостоять никакие ворота, и они никогда не уходят без удовлетворения. Обратите внимание, что имеются два вида молитвы: первый вид произносят стоя, другой — сидя, хотя оба они составляют одно. Молитву сопровождают отряды и колесницы, о которых говорится: «Творец правящих духов, Колес и Святых Животных». Эта молитва читается сидя, но когда моление приближается к Верховному Царю и Он готов его принять, нам следует встать перед высшим Царем, ибо в этот миг мужское соединяется с женским. Поэтому не следует делать перерыва между искупительным благословением в конце первой молитвы и началом молитвы, которую произносят стоя. Исаак установил дневную молитву таким же образом, как Авраам ввел молитву утреннюю. Каждый из них ввел молитву сообразно ступени, которой он достиг. Время для дневной молитвы начинается при склонении солнца к западу, а время с рассвета до этого момента называется «день». Нельзя сказать, что «весь день» продолжается до наступления тьмы, ибо написано: «Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени» (Иер., гл. 6, ст. 4). Это доказывает, что «день» ограничивается временем утренней молитвы, о которой написано: «милость Божия длится весь день», ибо в это время солнце еще на востоке. Когда же солнце склонится к западу, наступает время дневной молитвы. До этого времени преобладает ступень милости, затем простираются вечерние тени и действует ступень строгости, тогда святилище было разрушено и Храм сожжен.
Шимон поднялся, и они продолжали свой путь, причем странник сопровождал их до самой Тивериады. По дороге Шимон сказал:
— Обратите внимание, что участники Великого Совета ввели молитвы сообразно ежедневным жертвоприношениям, которых было два, ибо сказано: «Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером» (Чис., гл. 28, ст. 4).
Сказал странник:
— Первоначально молитвы установили патриархи. Почему же те, которые ввели Авраам и Исаак, весьма важны, а установленная лучшим из праотцов — Иаковом — может и не совершаться?
Отвечал Шимон:
— Причина следующая: времена двух первых молитв имеют своей целью лишь соединить Иакова с его наследием. Но если это достигнуто, нам более ничего не требуется. Как только Женщина оказалась между двух рук и соединилась с Телом, не нужно больше ничего. Таким образом, две молитвы являются двумя руками, между которыми Иаков соединяется с Телом, то есть с небом, сообразно стиху: «Ты, Господи, высок во веки!» (Пс. 91, ст. 9). Во всем этом содержатся глубокие тайны, известные только посвященным.
Абба и тот иудей подошли к Шимону и поцеловали ему руку, а потом Абба сказал:
— До этого дня я всегда обнаруживал трудность в данном вопросе, теперь же счастлива моя доля — я его разрешил!
И ВЗЯЛ АВРААМ ЕЩЕ ЖЕНУ, ИМЕНЕМ ХЕТТУРУ.
Хеттура была не кто иная, как Агарь. Ибо из традиции нам известно, что хотя Агарь, покинув Авраама, пошла вслед за идолами своих предков, со временем она вновь стала вести праведную жизнь. Отсюда ее имя «Хеттура», что означает «приближенная». Тогда Авраам послал за ней и женился. Следовательно, перемена имени может действовать как покаяние в грехе, ибо имя ее было изменено по этой причине.
Да будет Господь благословен вовеки!
РОДОСЛОВИЕ
ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИСААКА, СЫНА АВРААМОВА.
— Почему, — спрашивал Иосе, — об Исааке говорится именно здесь и только здесь, что он сын Авраамов? А потому, что со смертью Авраама Исаак приобрел внешность отца, и всякий, кто его видел, мог сказать: «Конечно, это Авраам». И так они убеждались, что «Авраам родил Исаака».
Исаак (друг Шимона) однажды ночью поднялся с постели, чтобы изучать Закон. В то же самое время Иуда, которому случилось тогда быть в Кесарии, сказал, обращаясь к самому себе:
— Пойду и присоединюсь к Исааку в его занятиях Законом.
И он отправился вместе со своим юным сыном Хизкией. Приближаясь к порогу Исаака, он услышал, как тот рассуждает о стихе: «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои» (Быт., гл. 25, ст. 11).
— Связь между двумя частями этого стиха, — сказал он, — темна, но ее можно разъяснить следующим образом. Было необходимо, чтобы Бог благословил Исаака, ибо его не благословил Авраам. А причина, что Авраам не благословил его, состояла в необходимости воспрепятствовать передаче благословения Исаву. Потому задача благословить, так сказать, выпала Всемогущему. И вот текст продолжает: «Исаак жил при Беэр-лахай-рои», то есть, говоря по-нашему, при «колодце, где явился ангел завета», иначе говоря, Суть. И Исаак стал с Нею связан, получая тем самым благословение Всемогущего.
В этот момент Иуда постучал к Исааку в двери и вошел в комнату. Исаак сказал:
— Теперь сама Суть находится в нашем присутствии.
Молвил Иуда:
— Твое разъяснение выражения «Беэр-лахай-рои» совершенно правильно, однако тут есть еще, что сказать.
И он начал рассуждать так:
— Написано: «Садовый источник, колодезь живых вод и потоки с Ливана» (П. п., гл. 4, ст. 15). «Садовый источник» — это Авраам; «колодезь живых вод» — Исаак, о котором сказано, что он обитал при «колодце живущего и видящего» (беэр-лахай-рои). «Колодец» есть не что иное, как Суть; «живущий» напоминает о Праведном, который обитает в двух мирах, то есть который живет вверху, в высшем мире, и который также обитает в нижнем мире, а тот благодаря Ему существует и освещается через Него, как луна освещается, лишь когда глядит на солнце. Таким образом, кладезь бытия в буквальном смысле слова исходит от «живущего», которого «он видит», и когда глядит на него, наполняется живою водой. Это и есть «беэр-лахай-рои».
Исаак начал рассуждать о стихе: «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку» (Быт., гл. 25, ст. 20).
— Число «сорок», — так он сказал, — имеет тот тайный смысл, что, когда Исаак взял Ревекку, он соединил в себе север и юг, а также огонь и воду. Далее, как радуга составлена из трех цветов — зеленого, белого и красного, так и Ревекка была трех лет от роду, когда Исаак ее взял. Он же зачал отпрыска, будучи шестидесяти лет, то есть в таком возрасте, когда можно произвести на свет ребенка, подобного Иакову, со всеми добрыми качествами по Божьему изволению. Ревекка не следовала путями своего отца (Вафуила) и брата (Лавана), она отличилась в делах праведных. Здесь возникает трудность. Если бы можно было сказать, что Ревекка была тогда двадцати лет или более, или хотя бы тринадцати лет от роду, то мы могли бы говорить, что она не следовала поведению окружающих. Но ранее указывалось, что она была лишь трехлетним ребенком. Так как же можем мы приписывать ей заслуги в этой области?
Иуда сказал в ответ:
— Хотя ей было всего лишь три года, она проявила свой характер в обращении со слугой Авраама.
Исаак возразил:
— Несмотря на все, что она для него сделала, нельзя точно сказать, что она уже тогда отличалась добрым характером. Мы узнаем об этом из другого источника. Написано: «Что лилия между терниями, то возлюбленная моя между девицами» (П. п., гл. 2, ст. 2). Можно рассматривать лилию как символ общины Израиля, которая среди других народов напоминает о лилии в зарослях терновника. Но есть и более таинственное истолкование этого стиха. Исаак произошел от Авраама, который был воплощением Милости и обращался милостиво со всеми тварями. Но сам по себе Исаак представлял качество Строгости. Ревекка, с другой стороны, произошла от «Строгости», но порвала со всеми своими родными и близкими и соединилась с Исааком. Несмотря на свое происхождение, она была мягкого нрава и милостивого поведения, представляя собой в средоточии Исааковой строгости «лилию среди терниями». И если бы не ее мягкость, мир не вынес бы строгости Исаака. Таким вот образом Бог всегда соединяет пары противоположных качеств и обеспечивает равновесие.