Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 79)
И НАРЕЧЕНО ЕМУ ИМЯ: ИАКОВ.
Бог назвал его этим именем. Бог видел, что первозданный змей хочет хитростью совершать зло, и когда появился Иаков, Он сказал: «Вот кто сможет противостоять змею». И назвал его Иаковом. (Значение имени «Иаков» может быть передано как «он воспрепятствует»).
Та же мысль была выражена Шимоном, когда он, рассуждая о стихе «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся» (Быт., гл. 1, ст. 21), сказал:
— «Большие рыбы» обозначают Иакова и Исава, а «всякая душа животных пресмыкающихся» — все промежуточные ступени. Иакову была дана хитрость, чтобы он мог противостоять в борьбе с тем змеем. Ведь при каждой новой луне должен быть принесен в жертву козел, чтобы змей пребывал на своем месте и не приближался к ней. То же самое относится к Судному дню, когда следует приносить козла. Все это хитро придумано, чтобы приобрести власть над змеем и чтобы он был бессилен и не причинил зла. Потому в Писании сказано: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев., гл. 16, ст. 22), где козел (
И СВАРИЛ ИАКОВ КУШАНЬЕ; А ИСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАЛЫЙ.
Элиезер сказал:
— Согласно полученным разъяснениям, похлебка из чечевицы была знаком траура по смерти Авраама. Но тогда ее должен был готовить Исаак. Более глубокое объяснение, следовательно, должно состоять в том, что Иаков приготовил это кушанье ввиду ясного понимания пристрастий Исава. Чечевица образует похлебку красного цвета, которая остужает горячую кровь. Поэтому Иаков выбрал такое блюдо, чтобы ослабить силу Исава, а в результате Исав продал ему первородство.
КОГДА ИСААК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО…
Шимон сказал:
— Написано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт., гл. 1, ст. 5). Об этом стихе мы уже рассуждали, но из него можно узнать еще больше. Ибо все труды Всемогущего являются свидетельством истины и содержат глубокие уроки; все слова Закона содействуют вере и имеют значение символов. Обратите внимание, что Исаак не был удачлив, как Авраам, глаза которого не ослепли и зрение не помрачилось. В этом содержится глубокий урок, касающийся веры. Под «светом» в стихе подразумевается Авраам, который и есть свет дня и чей свет продолжает распространяться и усиливаться, как это свойственно дневному свету. Потому и написано: «Авраам был стар, простираясь во дни» (Быт., гл. 24, ст. 1), то есть в их освещение. И по мере того как он старел, его свет продолжал распространяться, так что он был «как светило лучезарное, которое более и более светлеет» (Прит., гл. 4, ст. 18). С другой стороны, «тьма» обозначает Исаака, который представляет собой ночь, поэтому зрение глаз его на старости лет притупилось и видеть он уже не мог. Он должен был быть окутан тьмою, чтобы соединиться со своей ступенью.
Элиезер, сын его, подошел и поцеловал ему руку, а затем сказал:
— Насколько я понимаю, Авраам купался в свете, исходившем от его ступени. Исаак же был охвачен тьмою от его (Исааковой) ступени. Но почему написано об Иакове: «Глаза же Израилевы притупились от старости» (Быт., гл. 48, ст. 10)?
Шимон сказал в ответ:
— Написано «от старости», но не «от его старости». Подразумевается возраст Исаака и что зрение Израиля притупилось ввиду влияния со стороны отца, причем глаза его лишь не могли видеть ясно. А глаза Исаака были совершенно слепы, тьма окружила его, ночь его окутала, и к нему можно приложить слова: «А тьму назвал ночью».
И ВЗЯЛА РЕВЕККА БОГАТУЮ ОДЕЖДУ ИСАВА.
Имеются в виду одеяния, которыми Исав завладел у Нимрода. То были драгоценные одежды, ранее принадлежавшие Адаму, а потом они попали в руки Нимрода. Он же одевал их, отправляясь на охоту. Потом Исав вышел в поле и воевал против Нимрода, и поразил его, и завладел его одеждами. Исав держал эти одеяния в доме Ревекки и брал их, когда шел на охоту. В тот день, однако, он пошел в поле без этих одежд и пробыл там дольше, чем обычно. Заметьте, что когда Исав одевал их, от них не исходило благоуханья. Но когда их одел Иаков, они оказались правильно употребленными, и от них изошел сладостный аромат. Ибо Иаков унаследовал красоту от Адама. Вот эти одеяния и ощутили в нем своего истинного владельца и произвели благоуханье.
Сказал Иосе:
— Может ли это быть? Ведь, согласно традиции, пята Адамова затмевала свет солнца. Так можно ли сказать это и об Иакове?
Отвечал Элиезер:
— Разумеется, красота Адама была такова, как говорит традиция. Но так было лишь вначале, до того, как он согрешил. А ведь тогда ни одна тварь не могла даже смотреть на его красоту. Когда же он согрешил, его красота уменьшилась, его высота сократилась до ста локтей. И, конечно же, Иаков соучаствует в его красоте.
ДА ДАСТ ТЕБЕ БОГ ОТ РОСЫ НЕБЕСНОЙ И ОТ ТУКА ЗЕМЛИ, И МНОЖЕСТВО ХЛЕБА И ВИНА.
Абба сказал:
— Это можно связать со стихом: «Песнь восхождения. К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня» (Пс. 110, ст. 1). Много песен и восхвалений пропел Давид перед Всемогущим ради усовершенствования своей ступени и для того, чтобы сделать себе имя, как сказано в Писании: «И сделал Давид себе имя» (2 Цар., гл. 8, ст. 13). Но эту песнь Давид произнес, когда размышлял о случае с Иаковом.
Элиезер сказал:
— Это Иаков произносил тот псалом, когда его отец сказал: «Подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?» Как раз тогда Иаков сильно опасался, что отец его узнает. Мы читаем, однако: «И не узнал его, потому что руки его были как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его». Тогда Иаков и произнес: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня. Господи, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого» (Пс. 110, ст. 1–2). «Лживые уста» указывают на Исава, который так именуется из-за того, что сам змей внес проклятья в мир посредством его нечестия и коварства. Заметьте, что, говоря Исаву «Принеси мне дичи, и приготовь мне кушанье», Исаак добавил: «Я поем и благословлю тебя перед лицом Господним» (Быт., гл. 27, ст. 7). Если бы Исаак просто сказал: «Я благословлю тебя», то никакого вреда здесь бы не было. Но когда он произнес слова «перед Господом», Трон Славы Всемогущего пошатнулся и затрясся, говоря: «Освободится ли змей от проклятий? Подчинится ли ему Иаков?» В этот момент архангел Михаил, сопровождаемый Сутью, явился перед Иаковом. Исаак все это чувствовал, он видел также Райский сад близ Иакова и благословил его в присутствии архангела. Но когда вошел Исав, с ним явилась Геенна, поэтому мы читаем: «И вострепетал Исаак весьма великим трепетом», ибо до того времени он не думал, что ад сопровождает Исава. «И я благословил его. Он и будет благословен». Таким образом Иаков облекся мудростью и коварством, благословения обратились к тому, кто был образ Адама, и были отняты у змея с его «лживым языком», который говорил и поступал лживо, дабы увести мир с пути истины и навести на него проклятья.
Хизкия поставил вопрос:
— Разве мы не обнаруживаем, что позднее Исав получил то же благословение тука земли и росы небесной, как читаем: «Вот, от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше»?
Отвечал ему Шимон:
— Эти благословения совсем не похожи одно на другое и относятся к разным ступеням. Об Иакове написано: «да даст тебе Бог», а об Исаве — лишь: «от тука земли»; об Иакове — «от росы небесной и от тука земли», тогда как об Исаве — сначала «от тука земли» и лишь потом «от росы небесной». Разница очень глубокая. Ибо обещанная Иакову «роса небесная» проистекает от Ветхого Днями, и потому она называется «росой небесной», то есть текущей с высшего неба; она протекает по ступени «небес» и падает на «поле освященных плодов». Также и земля, о которой говорится в благословении Иакова, является высшей «землей живущих». Таким образом Иаков унаследовал плоды высшей земли и высших небес. Исаву же были даны благословения здешней, нижней земли и небес, также находившихся здесь, внизу. Иаков получил долю из высочайшего царства, а Исав — лишь из нижнего. И хотя ему было обещано: «Будет же время, когда ты воспротивишься и свергнешь бремя его с выи твоей» (Быт., гл. 27, ст. 40), это произойдет только здесь, внизу. Но о высшем мире написано: «Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его» (Втор., гл. 32, ст. 9).
Заметьте, что как только Иаков и Исав решили взять себе из благословений, то первый из них забрал долю, которая вверху, а второй — нижнюю часть. Иосе, сын Шимона, который был сыном Лакуньи, спросил как-то Элиезера:
— Слыхал ли ты от своего отца, как это получилось, что благословения, которые Исаак дал Иакову, выполнены не были, а данные Исаву — все оказались исполненными?
Элиезер отвечал:
— Все благословения должны исполниться, также и те, которыми Господь благословил Иакова. В наше время, однако, Иаков взял свою долю вверху, а Исав — здесь, внизу. Но в будущем, когда явится Мессия, Иаков возьмет и свыше, и здесь, а Исав потеряет все, оставшись без доли наследства и даже без воспоминания о ней. Потому и говорит Писание: «И дом Иакова будет огнем и дом Иосифа — пламенем, а дом Исавов — соломою» (Авд., гл. 1, ст. 18), что означает совершенное истребление Исава, а Иаков унаследует оба мира — этот и грядущий. О том времени далее написано: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, — и будет царство Господа» (там же, ст. 21), а это означает, что царство, которым Исав завладел в этом мире, перейдет во владение Бога. Ибо хотя Бог правит и вверху, и внизу, сейчас Он дал каждому народу долю наследия в этом мире. Но тогда Он отнимет власть у всех и все будет принадлежать Ему, о чем написано: «И будет царство Господа». Оно будет принадлежать единому Господу, о чем написано далее: «И Господь будет Царем над всею землею; в этот день будет Господь един, и имя Его — едино» (Зах., гл. 14, ст. 9).