Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 77)
Когда Авраам вошел в пещеру впервые, он увидел там яркий свет, а затем земля поднялась, и его взору явились две могилы. Из одной восстал Адам в своем истинном образе, увидел Авраама и улыбнулся. Авраам сказал ему:
— Не шатер ли для меня там, рядом с тобой?
Адам отвечал:
— Меня похоронил здесь Святой, и с того времени я лежал скрытый, как зерно в почве, пока в мир не явился ты. Но теперь ты принес спасение мне и миру.
Потому и написано: И ВОССТАЛО ПОЛЕ И ПЕЩЕРА, КОТОРАЯ НА НЕМ. Подразумевается, что «восстание поля» произошло в присутствии Авраама в буквальном смысле слова. Ибо раньше там ничего не было видно, а теперь скрытое восстало.
Шимон сказал:
— Когда Авраам принес тело Сарры, чтобы похоронить, Адам и Ева встали и отказались принять ее. Они говорили: «Мало нам срама в глазах Святого из-за греха, который принес в мир смерть, что ты еще хочешь срамить нас своими добрыми делами?» Авраам отвечал: «Я назначен каяться за тебя перед Всемогущим, чтобы тебе перед Ним не срамиться». С тем Авраам и похоронил Сарру.
Элиезер спросил отца о значении слова «Махпела». (В буквальном переводе оно означает «сдвоенная»).
— Почему, — сказал он, — сначала написано «пещера Махпела», а потом «пещера на поле Махпела», то есть «Махпела» было поле, а не пещера?
Шимон отвечал:
— Слово «Махпела» не относится, собственно говоря, ни к пещере, ни к полю, но к чему-то более широкому. Пещера принадлежит полю, а поле — тому, что шире. Ибо вся земля Израилева и Иерусалимская сдвоены, так как существуют и вверху, и внизу. Кроме того, тайное значение слова «Махпела» относится к Божественному имени, в котором сдвоенной является буква «хе».
АВРААМ БЫЛ УЖЕ СТАР И В ЛЕТАХ ПРЕКЛОННЫХ. ГОСПОДЬ БЛАГОСЛОВИЛ АВРААМА ВСЕМ.
Иосе сказал:
— Как в этом мире отличаются дела праведных, так в будущем мире отличны их места́ и светочи. И даже в этом мире, когда человек ночью спит и душа его покидает и летает по пространствам, не каждая из них поднимается, чтобы узреть славу Ветхого Днями, но в соответствии с постоянством привязанности к Богу и Его благим делам. Душа человека порочного, когда покидает спящее тело, встречается с тучами нечистых духов, которые блуждают во Вселенной. Они открывают ей события, которые вскоре произойдут, а иногда сообщают ложные сведения. Об этом мы уже говорили. Но душа человека достойного восходит и пролагает путь среди нечистых духов, громко кричащих: «Дайте дорогу! Дайте дорогу! Здесь кто-то не наш!» Тогда душа оказывается среди ангелов, которые могут сообщить ей истину. Когда же такая душа вновь опускается, все те зловредные своры хотят ее поймать и получить эту истину, в обмен на которую много чего предлагают. Но то, что душа узнала от ангелов, и то, что ей теперь предлагают — это как зерно и мякина. Подобные же события случаются с душами, когда они окончательно покидают тело и уходят из этого мира. Поднимаясь вверх, они должны пройти много ворот, где располагаются своры чертей. Те хватают души и передают Думе, чтобы он унес их в Геенну. Затем черти их снова хватают и поднимают, возглашая: «Вот те, кто нарушал заповеди Господни». Потом они опять несутся через всю Вселенную и возвращают души в Геенну. Так проходят первые двенадцать месяцев. Затем каждую душу помещают на заслуженное место. А достойные души поднимаются и сразу получают свои заслуженные места. Счастливы праведные, у которых в будущем мире и благ будет много. Но ни для одной из душ не отведено такого убежища, как для тех, кто проникает в Божественные тайные учения и каждый день соединяется в тесный союз со своим Божественным Наставником. Ими этот Наставник прославляется каждый день, они принадлежат обществу святых верховных ангелов и проходят все врата небес, не колеблясь. Счастлива их доля в этом мире и в будущем!
Исаак рассуждал о стихе: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его» (Еккл., гл. 12, ст. 19). Он сказал:
— Когда Святой Благословенный творил Адама, прах для него Он взял с того места, где Храм, и создал его тело из четырех стран света, которые все участвовали в его оформлении. Затем Он излил на Адама жизненный дух, как сказано: «И Он вдунул в его ноздри дыхание жизни» (Быт., гл. 2, ст. 7). Тогда Адам поднялся и уразумел, что он состоит из небесного и из земного, а потому соединился с Божеством и был наделен таинственной мудростью. Точно так же всякий сын человеческий состоит из небесного и из земного. И все, кто умеет себя освящать, приобретая сына, побуждают святой дух снизойти на них из области, где образуется святость. Таковые именуются детьми Святого, ибо их тела образовывались в святости, и дух им дается из среды высочайшего. Обратите внимание, что день, когда человек уходит из этого мира, является днем расчета, когда тело и душа в их совокупности должны дать отчет о своих делах. Душа затем его покидает, а тело возвращается в землю, так что оба идут к своим первоначальным истокам, где и будут оставаться до того времени, когда Святой будет возвращать мертвых к жизни. Тогда Бог сделает так, что то же тело и та же душа вернутся в мир в своем прежнем состоянии, о чем написано: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис., гл. 26, ст. 19). А до того времени душа сохраняется у Святого, вернувшись в свое первоначальное место, как написано: «А дух возвратится к Богу, который дал его» (Еккл., гл. 12, ст. 7). И когда Святой будет поднимать мертвых к жизни, роса будет нисходить на них с Его чела. Этой росою Он поднимет всех из праха, как сказано: «Ибо роса Твоя — роса светочей» (Ис., гл. 26, ст. 19), причем подразумеваются высшие светочи, посредством которых Всемогущий впоследствии изольет жизнь в этот мир. Ведь древо жизни непрерывно низводит жизнь во Вселенную. Сейчас жизнь укорочена из-за влияния злого змея, чья власть видна в помрачениях луны. Под тем же влиянием исчезают небесные воды, и жизнь нисходит в мир в недолжной мере. А в те будущие времена злой искуситель, который и есть змей, будет удален из мира Всемогущим и исчезнет, луна не будет более помрачаться, и воды небесной реки будут струиться вечно. Тогда сбудется пророчество: «Свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней» (Ис., гл. 30, ст. 26).
Сказал Хизкия:
— Если все мертвецы должны восстать из праха, как будет с теми телами, которые обладали последовательно одной и той же душой?
Иосе отвечал:
— Тела негодные, тела, которые не достигли цели, будут рассматриваться как несуществовавшие. Только то последнее, которое было посажено твердо, приняло́сь и процветало, вернется к жизни, о чем сказано: «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах» (Иер., гл. 17, ст. 8). А о тех телах, которые были упомянуты ранее, сказано: «он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе» (там же, ст. 7), то есть такое тело не воскреснет и не увидит света, сохраненного от сотворения мира для ублажения праведных, и о котором сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт., гл. 1, ст. 4).
Сказал Исаак:
— Для таких тел Бог создаст другие души, и если они окажутся сто́ящими, то получат в этом мире место для обитания, а если нет — будут как прах под ногами праведных.
ТЫ НЕ ВОЗЬМЕШЬ СЫНУ МОЕМУ ЖЕНЫ ИЗ ДОЧЕРЕЙ ХАНАНЕЕВ.
Элиезер рассуждал о стихе: «Открой очи мои, и я увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118, ст. 18).
— До какой степени, — сказал он, — лишены здравого смысла те из сынов человеческих, которые живут, не ведая Закона, и не имеют почтения к его исследованию. Ибо это тот Закон, который гласит о жизни, о свободе и о счастье в нынешнем мире и в мире грядущем. Ведь жизнь в этом мире доставляет своим ревнителям полноту дней, о чем сказано: «Число дней твоих сделаю полным» (Исх., гл. 23, ст. 26). Закон же представляет полноту жизни, блаженную жизнь без печали; это свобода в мире, полная свобода; ведь когда человек решает заниматься Законом, все народы мира не могут его одолеть. И его избавляют даже от ангела смерти, который не имеет более над ним власти. (Можно спросить: а как же мученики, которые страдали во времена преследований, такие как Акиба и его друзья? Они страдали, однако, по особому указу свыше и для особых надобностей). Можно с уверенностью сказать, что если бы Адам твердо держался древа жизни, которое и есть не что иное, как Книга Закона, он не навлек бы смерти ни на себя, ни на своих потомков. И вот, кто бы ни посвящал себя занятию Законом, освобождается от власти злого змея, который помрачает мир.
Иеса поставил вопрос:
— Если это так, почему Моисей умер, не согрешив?
Элиезер отвечал:
— Моисей, конечно, умер, но не силой змея был он лишен жизни, и не был он потому осквернен. Кроме того, в другом смысле он не умер, а был взят Сутью и поднялся к вечной жизни. Таким образом, тот, кто занят изучением Закона, получает совершенную свободу: свободу в этом мире от ярма идолопоклоннических народов и свободу в мире будущем, ибо там никакие обвинения не будут против него выдвинуты. Ибо книга Закона содержит истины, которые возвышены и скрыты, о чем сказано: «Она дороже драгоценных камней» (Прит., гл. 3, ст. 15).
Шимон шел однажды в Тивериаду в обществе Аббы. И сказал ему Шимон: