Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 61)

Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:

— Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.

И еще сказал Иосе:

— Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими мыслями.

Когда же они пришли к Шимону и повторили всё, что слышали, тот сказал:

— Воистину он говорил хорошо.

Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:

— Не требовал ли «конец всякой плоти» себе пропитания от жертв, которые Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?

Отец отвечал:

— Все, равным образом вверху и внизу, требовали от них. Учти следующее. Священники, левиты, израильтяне — все они называются людьми, то есть Адамом, ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения Азазелю козла отпущения, о котором написано: «и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их» (Лев., гл. 16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение. Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки́, насыщаются все обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения, данного им в руки. И так в тайне верования все было устроено, чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила даже к Беспредельному.

И Шимон продолжал так:

— Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли — следовать к ней и быть ею освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот). Эти палаты — не свет, не духи и не души, и нет никого, кто бы мог их понять. Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та считается одним из них, — достичь этих палат, также расположенных в мысли, хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны, и высочайшее усилие разума или мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника, ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды света, причем один включен в другой и все они переплетены. Смысл жертвоприношения состоит в следующем. Когда возносится целое, одна его сторона соединена с другой, они сияют друг сквозь друга, а мысль объята Беспредельным. Свет, которым освещается устремленная ввысь мысль, и называется Беспредельным, из него происходят все излучения, на нем основана полнота бытия. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем! Что же касается духа, которого называют «конец всякой плоти», то как вверху во время жертвы царит веселье, так же и внизу — веселье и довольство. Вверху и внизу все удовлетворены, Мать Израиля с любовью смотрит на своих детей. Учти следующее: в каждое новолуние «конец всякой плоти» получает долю сверх обычной в ежедневном жертвоприношении, чтобы отвлечь его внимание от Израиля, который остается совершенно свободным для связи со своим Царем. Эта добавка происходит от козла (саир), будучи долей Исава, который называется также «Саир» (или «Сеир»), ибо написано: «Исав, брат мой, человек косматый (саир)» (Быт., гл. 27, ст. 11). Так что своя доля у Исава и своя — у Израиля. Потому и написано: «Ибо Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность Свою» (Пс. 134, ст. 4). Желания «конца всякой плоти» относятся только к плоти, и к нему всегда склоняется всякая плоть, потому он и называется «конец всякой плоти». И власть, которую он получает, действует над телом, а не над душою. Душа поднимается к своему месту, и телу дается его место, таким же образом, как и при жертве — намерение приносящего поднимается в одно место, а плоть идет в другое. И праведник, в сущности, сам есть жертва покаяния. Тот же, кто неправеден, непригоден для жертвы, ибо у него порок, и он поэтому подобен животным с изъяном, о которых написано: «…они для вас неприемлемы» (Лев., гл. 22, ст. 25). Итак, праведные являются покаянием и жертвой для мира.

НОЙ ЖЕ БЫЛ ШЕСТИСОТ ЛЕТ.

Почему здесь указан возраст Ноя? Причина та, что не достигни он этого возраста, он не мог бы войти в ковчег и стать с ним заодно. И вот, после того как мера грехов мирских была наполнена, Бог ожидал еще, пока Ною не исполнится шестьсот лет и он не станет человеком праведным и совершенным. Тогда он и вошел в ковчег.

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ НОЮ: ВОЙДИ ТЫ И ВСЕ СЕМЕЙСТВО ТВОЕ.

Сказал Шимон:

— Как это может быть, что везде в этом тексте Бог называется Элоим, а здесь у нас имя Господа (Яхве), связанное с милосердием? Тут имеется внутренний смысл, который может послужить и уроком. Урок же состоит в том, что женщина не должна пускать в дом гостя без согласия мужа. Так и здесь: когда Ной хотел войти в лоно ковчега и соединиться с ним, этого не произошло, пока не было получено разрешения от Главного: «Войди ты и все семейство твое». Потому здесь и употреблено имя «Господь», чтобы назвать «мужа» ковчега. «И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа», — но лишь позднее.

Иосе регулярно занимался с Шимоном и однажды спросил его:

— Чем руководствовался Всемогущий, истребляя всех зверей полевых и птиц вместе с дурными людьми? Если люди грешили, то что сделали животные, птицы и другие создания?

Шимон отвечал:

— Причина дается в словах: «Ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». Они указывают на то, что все животное царство подверглось порче и смешало виды. Обрати внимание, что это злые в человечестве внесли в мир животных противоестественные сношения и, таким образом, хотели уничтожить работу творения; они заставляли прочее творение извращать свои пути в подражание им. И Бог сказал им: «Вы хотите уничтожить дело Моих рук; ваше желание будет исполнено, ибо Я сотру с лица земли все живое, которое Я создал. Я низведу мир до состояния воды, а затем создам новых существ, более достойных для существования».

И ВОШЕЛ НОЙ.

Хийа привел в связи с этим стих: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я бы не видел его? — говорит Господь» (Иер., гл. 23, ст. 24) и сказал так:

— Сколь слепы и тупы сыны человеческие, которые не знают и не учитывают величия своего Наставника, о котором написано: «Не наполняю ли Я небо и землю?» (там же). И все же они воображают, что могут скрыть свои грехи, говоря: «Кто увидит нас? И кто узнает нас?» (Ис., гл. 29, ст. 15). В самом деле, где они могут спрятаться? Был однажды царь, который построил дворец, а под ним — тайные подземные помещения. Как-то восстали придворные, и царь осадил дворец со своей армией. Повстанцы прятались в подземных помещениях и переходах. Но царь сказал: «Это я спланировал те места, а вы думаете там укрыться?» Так и Бог говорит дурным: «Может ли кто-нибудь спрятаться в тайных местах, чтобы Я его не увидел?» Смотри. Когда человек грешит перед своим Наставником и применяет все средства, чтобы укрыться, Святой Благословенный наказывает его открыто. Если же человек очистится от грехов, Бог его защищает, чтобы в день ярости Господней он был невидим. Ибо, конечно же, человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на своем пути. Это согласуется с замечанием Шимона о том, что человек с дурным глазом носит с собой глаз ангела-истребителя. И люди должны его остерегаться и не проходить близко от него, чтобы он не повредил. Если же необходимо остерегаться человека с дурным глазом, то как следует беречься ангела смерти? Примером человека с дурным глазом был Валаам (Билъам, Билеам). У него был дурной глаз, и где бы он ни останавливал свой взгляд, туда являлся дух разрушения. Зная об этом, он пытался глядеть на Израиль. Поэтому написано: «И Валаам поднял глаз» (Чис., гл. 24, ст. 2), причем указывается, что он поднял один глаз и опустил другой, таким образом, чтобы взгляд его дурного глаза пал на Израиль. Израиль, однако, был под защитой, ибо над ним была Суть. Таким же образом Святой Благословенный хотел защитить Ноя и скрыть его от дурного глаза, чтобы нечистый дух не имел над ним власти и не причинил вреда.