Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 60)

Хийа продолжал:

— В связи с Ноем тут написано: «И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна». Этому стиху противоположен другой: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злых путей своих» (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему своих праведных сыновей. Здесь же, после того как поколение потопа не покаялось в грехах, написано: «И воззрел Бог на землю, и вот, — она растленна», подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано по другому случаю: «Земля осквернена под живущими на ней» (Ис., гл. 24, ст. 5).

Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и уселись. Иосе спросил своего зятя:

— Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни» (Плач Иер., гл. 2, ст. 17)?

Тот отвечал:

— Наши друзья объясняют, что «исполнил слово Свое» относится к Его пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен Храм.

Сказал Иосе:

— А как насчет слов: «Совершил Господь, что определил»? Разве царь определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили?

Элиезер отвечал:

— Представь себе обладавшего драгоценным сосудом царя, который всегда испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь «совершил, что определил».

ИБО ЧЕРЕЗ СЕМЬ ДНЕЙ Я БУДУ ИЗЛИВАТЬ ДОЖДЬ НА ЗЕМЛЮ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ.

Иуда сказал:

— Почему здесь указано точное время? Потому что «сорок» — подходящее число для наказания грешников, сообразно приказу: «Сорок ударов возможно дать ему, а не более» (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число, расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: «И Я истреблю всех живых существ, которых Я создал, с лица земли», для чего требовалось число сорок.

Хийа и Иуда однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам, а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам саженей. Они сказали:

— Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа. Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано: «Они говорили Богу: Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих» (Иов, гл. 21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не выдержали, пали на землю и погибли.

СДЕЛАЙ СЕБЕ КОВЧЕГ ИЗ ДЕРЕВА ГОФЕР.

Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой Благословенный сказал Ною: «Ты должен спрятаться и не показываться на глаза истребителю, чтобы он не имел над тобой власти». Наверное, можно сказать, что там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это не так. Приговор никогда не исполняется над миром — будь то истребление или другое очищение — без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется, потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя «потопа». Можно возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы узнаем об этом из предписания времен исхода: «А вы никто не выходите за двери дома своего до утра» (Исх., гл. 12, ст. 22). ибо там действовал истребитель, обладавший властью уничтожать всех, кто показывался.

Путешествуя, Хийа и Иосе пришли в горы Курдистана и смотрели там на глубокие ущелья, оставшиеся со времен потопа.

Сказал Хийа:

— Эти овраги остались от дней потопа, и Святой Благословенный сохранил их в течение многих поколений, чтобы грехи злодеев не изгладились из Его памяти. Мир же был в бедности и нищете с тех времен, когда Адам нарушил завет Всемогущего, пока не пришел Ной и не совершил жертву. Тогда вернулось его процветание.

Иосе сказал:

— Мир не был устроен правильно, и земля не была очищена от змеиной скверны, пока Израиль не встал перед горой Синай, где этот народ утвердился вместе с древом жизни, и таким образом мир получил прочные основания.

Хийа сказал:

— Почему Ной, будучи человеком праведным, не изгнал смерть из мира? Потому, что змеиные нечистоты не были удалены с земли. Кроме того, сам Ной привлек смерть в мир через грех, о котором написано: «И выпил вина, и опьянел, и обнажился в шатре своем» (Быт., гл. 9, ст. 21).

Продолжая идти, они увидели человека, двигавшегося навстречу. Сказал Иосе:

— Это еврей.

Когда незнакомец приблизился, спросили, кто он. Человек отвечал:

— Я из деревни Рамин, где и живу, а здесь — с религиозным поручением. Приближается праздник кущей, и нам нужны пальмовые ветви. Так я иду их набрать.

И они продолжали путь вместе. Иудей сказал:

— В отношении этих четырех видов растений, которые нужны нам, чтобы ублажить Всемогущего, слыхали ли вы, почему они нужны именно в праздник кущей?

Отвечал ему Иосе:

— Наши друзья уже обсуждали этот вопрос. Но если у тебя есть собственное объяснение, скажи нам.

Тот ответил:

— Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения различных вопросов Писания.

В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы и которых те называют «воды бурные» (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на алтаре.

Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит «первый суд». Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из «нечистой области». Занятый козлом, он не приближается к святилищу. Этот козел исполняет ту же нужду, что и принесенный на новолуние, которым также занят змей, что позволяет луне увеличивать свою яркость. Таким образом весь Израиль находит благоволение в очах Всемогущего, и их грехи устраняются.

Кроме того, он рассуждал с нами еще об одной тайне, которую нельзя раскрывать, разве что тем, кто мудр, свят и благочестив.

— Что это за тайна? — спросил Иосе.

— Не могу сказать. Я должен сперва вас испытать, — ответил еврей.

Они продолжали свой путь, и через некоторое время он сказал:

— Когда луна приближается к солнцу, Святой Благословенный обращается к стороне севера, и та с любовью захватывает луну и влечет к себе. Тогда с другой стороны восстает юг, а луна поднимается и соединяется с востоком. И так она получает поддержку с этих двух сторон и благословения; и выходит, что луна благословлена и достигает полноты. В это время змей, который представляет собой левую руку нечистого духа, а тот на нем ездит, подбирается к луне и крепко привлекает ее к ним двоим, так что она оскверняется. Поэтому Израиль здесь, внизу, предлагает ему козла, который и отвлекает змея. Тогда луна очищается, восходит ввысь и соединяется с высшими сферами, чтобы получить благословение, а ее нижнее лицо, которое было омрачено, становится ясным. Потому в судный день, когда злой змей занят козлом, луна от него освобождается и выступает за Израиль со всей серьезностью, наблюдая за ним, как мать за детьми, так что Святой Благословенный благословляет их свыше и прощает им грехи.

Хийа и Иосе сказали:

— Святой Благословенный направил наши стопы по правильному пути. Счастливы занимающиеся Писанием!

С этими словами они подошли к своему попутчику и обняли его. Когда они приблизились к какому-то полю, незнакомец стал рассуждать так:

— В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: «И пролил Господь» и т. д. (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется исключительно имя «Бог». Какова причина подобного различия? Нас учили, что выражение «и Господь» указывает на Божество, председательствующее в суде справедливости, тогда как слово «Бог» применяется для обозначения Божества, которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на что указывает выражение «и Господь». Потоп же происходил во всем мире и поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово «Бог». В этом духе мы объясняем стих «Господь восседал над потопом» (Пс. 28, ст. 10), то есть восседал в одиночестве, как в выражении «Он должен жить отдельно» (Лев., гл. 13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того как мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: «И вспомнил Бог о Ное». Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт. Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется «дурной глаз». Это глубокая тайна, связанная с высшими сферами.