Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 59)
НОЙ
ВОТ ПОКОЛЕНИЯ НОЯ.
Хийа начал с текста: «И народ Твой весь праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
— Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил…» (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как «Иосиф праведный».
Элиезер сказал:
— В рассказе о творении говорится, что река «выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась» и т. д. (Быт., гл. 2, ст. 10). Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова «Вот происхождение неба и земли» (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется «человек на земле». Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: «чтобы сохранить семя». Этот ковчег является «ковчегом завета», а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово «завет» употребляется в связи с Ноем, как написано: «И Я заключу Мой завет с тобою», а до заключения завета он не входил в ковчег, ибо написано: «Я заключу Мой завет с тобою и ты войдешь в ковчег». Таким образом, его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: «Вот поколения Ноя».
НОЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: НОЙ ХОДИЛ ПРЕД БОГОМ. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому НОЙ ОБРЕЛ БЛАГОДАТЬ ПРЕД ОЧАМИ ГОСПОДА. НОЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ И НЕПОРОЧНЫЙ В РОДЕ СВОЕМ. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В РОДЕ СВОЕМ — в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда это случилось, мы читаем: «От них распространились народы по земле» (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: «Отсюда река разделялась» (там же, гл. 2, ст. 10) о Райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.
Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:
— Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.
НО ЗЕМЛЯ РАСТЛИЛАСЬ ПРЕД ЛИЦЕМ БОЖИИМ.
Сказал Иуда:
— Что означает это выражение — «перед лицом Божьим»? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Сказал Иосе:
— Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала «земля растлилась перед Богом», то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: И НАПОЛНИЛАСЬ ЗЕМЛЯ ЗЛОДЕЯНИЯМИ, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.
Абба сказал:
— С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались «сыны Адамовы» в смысле осуждения, как если сказать «сыновья нарушившего приказы своего Наставника». Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно «поколения Ноевы», и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не «поколения Адамовы», исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
— Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили
Абба ответил:
— Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: «Сын мудрый радует отца» (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох — с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника, и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их «сыны Адамовы». Потому и «поколения Ноевы» — те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо действительно, если бы Адам принес с собой из Эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк, и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: «По образу Божию сотворил его» (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось, и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
— Как могли они приобретать там детей, если Адам — не склони его к греху злое искушение — вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
— Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля «другой стороны». Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле.
И ВОЗЗРЕЛ БОГ НА ЗЕМЛЮ, — И ВОТ, ОНА РАСТЛЕННА.
Она была растленна, так как «всякая плоть извратила путь свой» — в том смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: «И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего» (Иона, гл. 3, ст. 10).
— Смотрите, — сказал он, — когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль — Бог да воспретит — окажется грешным, то, говоря словами Писания, «Бог превозносится выше небес» (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они «приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла» из-за их насилий и беспричинной ненависти, они «выкопали передо мною яму» (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, «Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим» (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.
Элиезер сказал:
— Даже в таком случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение «ангел» имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Быт., гл. 48, ст. 16) и «Двинулся ангел Божий» (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего — чтобы оно не перешло в руки высших властей, а ради дурного — чтобы народы не прославлялись тем, что им управляют. Правда, в одном месте Писание говорит: «Она видит, как язычники вошли в ее святилище» (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и разрушили Храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом, однако, не стоит задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: «Ты соделал это» (там же, ст. 21) и «Совершил Господь, что определил» (там же, гл. 2, ст. 17).