Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 119)
Спросил Хийа:
— А что ты знаешь об этом старике?
Отвечал Иосе:
— Я знаю только, что он пустой человек, иначе он привел бы какой-нибудь текст из Писания, и тогда время в дороге не пропало бы даром.
— А сейчас старик в этом доме? — спросил Хийа. — Ведь случается, что в пустом на вид сосуде можно обнаружить зерна золота.
— Да, — сказал в ответ Иосе, — он здесь, задает корм своему ослу.
Позвали погонщика, он к ним явился и прежде всего сказал нижеследующее:
— Итак два стало три, а три — один.
Промолвил Иосе:
— Не говорил ли я тебе, что он несет бессмыслицу?
Старик уселся и заявил:
— Господа, лишь недавно стал я погонщиком. У меня маленький сын, которого я послал в школу, чтобы он там изучал Закон. Поэтому стоит мне увидеть изучающего, я иду за ним в надежде почерпнуть какую-нибудь свежую мысль в отношении Закона. Однако сегодня я ничего нового не услышал.
Сказал Иосе:
— Из всех вещей, которые от тебя слышал я, одна меня особенно удивила из-за ее исключительной глупости для человека твоих лет, или ты сам не знал, что говоришь.
Сказал старик:
— Ты о чем?
Сказал Иосе:
— Это о красавице-девице и так далее.
Тогда старик начал рассуждать:
— Сколь хороша, мила и драгоценна, и полна высшей мудростью наша Книга Закона! Должен ли я приводить ее тексты ученым, от которых сам еще не услышал слова просвещенья? Однако я чувствую, что должен говорить, и, конечно же, не нужно стесняться, говоря о вещах духовных, все равно кому — ученым или неученым.
Старик завернулся в свой плащ, открыл рот и продолжил так:
— Написано: «Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь» (Лев., гл. 22, ст. 12). За этим стихом следует другой: «Когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у ней, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей: тогда она может есть пищу у отца своего; а посторонний никто не должен есть ее» (Лев., там же, ст. 13). В их буквальном смысле эти стихи просты. Но слова Закона имеют также таинственное значение, каждое слово содержит семена скрытой мудрости, которая открывается лишь тем, кто знает пути Писания. Итак, «дочь священника» есть высшая душа, дочь отца нашего Авраама, первого из обращенных, который извлек эту душу из высшей области. А «дочь священника, вышедшая за постороннего», относится к душе, исшедшей из высшей области и направляющейся в скрытую часть Древа Жизни. И когда дыхание высшего Священника вдувает души в это Древо, души разлетаются и достигают некой сокровищницы. А люди тянут душу дальше со злым намерением, которое и есть этот «посторонний». И душа, «дочь священника», летит на землю, она находит обиталище в «постороннем», и, поскольку действует воля Наставника, она входит туда и несет ярмо, и не может о себе заявить или усовершенствоваться в этом мире. Но лишь когда она покидает этот мир, она может есть от приношения, словно бы усовершенствовавшись. Но здесь содержится еще более глубокая тайна. Близ столба, на котором укреплены колеса, близ коих вдувают души, стоят двое весов, с каждой стороны: весы праведности и весы обмана. Они двигаются, не останавливаясь, и души поднимаются и падают на них, появляются и исчезают. Есть души, которые насильственным образом захватываются, и их угнетают. Когда люди идут по дорогам праведности, действуют весы, расположенные со стороны блага, а когда по путям зла — весы обмана. И все эти души насильственнм образом улавливает сторона зла. Однако так она себе же причиняет ущерб. Ведь какова судьба подобных душ? Как написано в древних книгах, некоторые из них становятся душами благочестивых язычников и незаконнорожденнх ученых еврейского происхождения, которые ввиду своей учености превосходят даже первосвященника, не имеющего Божественного знания, хотя по должности своей он обязан входить в Святая Святых.
И старец продолжал рассуждение о следующем стихе: ЕСЛИ ОНА (служанка) НЕ УГОДНА ГОСПОДИНУ СВОЕМУ, И ОН НЕ ОБРУЧИТ ЕЕ, ПУСТЬ ПОЗВОЛИТ ВЫКУПИТЬ ЕЕ; А ЧУЖОМУ НАРОДУ ПРОДАТЬ ЕЕ НЕ ВЛАСТЕН, КОГДА САМ ПРЕНЕБРЕГ ЕЕ (Исх., гл. 21, ст. 8).
— Здесь говорится о том же. Когда душу заставляют испытать переход ввиду злых дел этого мира, то есть когда она «продана», чтобы стать «служанкой» — что означает: вручена нечистому началу из-за оборота колеса, причастного злу, и при этом она насильственно отвлекается от ступени, на которой должны существовать души. А каковы те души, которые захватываются насильственно и уносятся? Здесь тайна. Ибо есть души грудных младенцев. И Святой, видя, что, оставаясь в этом мире, они утратят свой сладкий запах, аромат чистоты и станут словно уксус кислыми, собирает их во младенчестве, пока их запах еще сладок, допуская, чтобы их забрала та самая «служанка», а именно Лилит, которая их с радостью хватает и уносит в иные области. И не воображайте, что если бы их не забрали, они могли бы сотворить добро в этом мире. Ведь написано: «Не угодна господину своему». Именно такие удаляются, но не иные. Но, с другой стороны, это не означает, что Святой предопределил этой душе пребывать в нечистоте со дня ее создания. Вовсе нет! Ибо при вращении колеса, когда душа приобретает приятный запах, ее «господин» должен «позволить» выкупить ее, и Святой выкупает ее из тяжких уз и возносит в высшие выси, чтобы пребывала с Ним. И не следует думать, что из-за прежнего пребывания во власти нечистой силы Святой приговорит ее постоянно входить в тела благочестивых язычников или незаконнорожденных еврейских ученых. Нет! «Чужому народу продать ее он не властен». Она переродится в теле израильтянина, а не иноверца. И, освободившись от уз колеса нечистоты, она получит свой венец с высоко поднятой головой. Не следует также думать, что нечистая сторона снабдила душой младенца. Нет, нечистая сила лишь схватила душу и играла с ней, пока она не вселилась в тело ребенка. Но эта сила посещает ребенка время от времени, пытаясь завладеть его телом. А через некоторое время Святой берет душу под собственную охрану, меж тем как злая сила получает власть над телом. В конце же концов и тело и душа станут владением Святого.
ЕСЛИ ОН ОБРУЧИТ ЕЕ СЫНУ СВОЕМУ, ПУСТЬ ПОСТУПИТ С НЕЮ ПО ПРАВУ ДОЧЕРЕЙ.
Каково же значение этих слов: «по праву дочерей»? Это тайна, которую могут хранить лишь мудрые. На высокой скале, на дальнем небе построен дворец под названьем «Чертог Любви». Там хранятся царские сокровища и среди них Его поцелуи. Все души, которых любит Святой, входят в этот дворец. И Господь откроет здесь каждую святую душу и возьмет к себе поочередно, и нежно ее приласкает. Подобно тому, как «дочь», то есть душа, трудилась в этом мире, так и Святой сделает свою работу в мире грядущем.
Старец простерся в молитве, а затем продолжал:
— ЕСЛИ ЖЕ ДРУГУЮ ВОЗЬМЕТ ЗА НЕГО, ТО ОНА НЕ ДОЛЖНА ЛИШАТЬСЯ ПИЩИ, ОДЕЖДЫ И СУПРУЖЕСКОГО СОЖИТИЯ. Что же это означает: «Если другую возьмет за него»? Неужто Святой пошлет в этот мир иную душу праведному, а не ту же самую? Конечно, нет. Ведь дух праведного (
Прежде всего заметим, что души обращенных вылетают из рая весьма таинственным способом. Когда души, которые обращенные получили из рая, уходят из этого мира, куда они возвращаются? Сообразно обычному закону, первый, кто захватит владения обращенного после его кончины, становится их собственником. Таким же образом все высшие души, которые Святой назначил для тех, кто внизу, удаляются от своих телесных владельцев и возносятся к своему изначальному дому, чтобы наслаждаться благами рая. Там они встречают души обращенных, и какую кто из них захватит, ту он и объявляет своею. Затем каждая высшая душа одевается в душу обращенного, о которой она заявила, и стоит в таком виде в раю, ибо там души должны быть одеты. Никаких прежних радостей они не лишаются, почему и сказано: «не должна лишаться пи́щи». Но когда они поднимаются в еще более возвышенный рай, эти одеяния они снимают и пребывают лишь в собственном свечении, ибо там уже нет одежд. Все святые души, которые нисходят в этот мир, чтобы занять место в теле людском, связаны с душами обращенных, которые они приобрели, как мы уже объяснили. Ведь сколько есть мест в Книге Закона, где Святой настаивает, чтобы святое семя Израиля бережно обращалось с пришельцами и обращенными! Ведь скрытый смысл Закона обнаруживается в словах: «Вы знаете душу пришельца» (Исх. 23, ст. 11).