Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 115)
ВРАГ СКАЗАЛ: «ПОГОНЮСЬ, НАСТИГНУ».
«Враг» — это небесный хранитель Египта. Когда он получил власть над Израилем, то хотел его уничтожить, но Святой вспомнил о «горах мира сего» (то есть о праотцах), и они его защитили. Когда Моисей это уразумел, то воспел хвалы Святому Благословенному, говоря: КТО КАК ТЫ, ГОСПОДИ, МЕЖДУ БОГАМИ?
Сказал Шимон:
— В небесной сфере растет дерево, огромное и чудесное. Оно питает существ и вверху, и внизу. Его очерчивают двенадцать поверхностей по четырем сторонам мироздания. Из него вздымаются семьдесят ветвей, получая питание из корней. Каждая ветвь, когда приходит время ей преобладать, сосредотачивает в себе жизнь всего дерева, которая составляет сущность этих ветвей и без которой их бы и не было. Израиль же причастен основному стволу дерева, и когда приходит время ему преобладать, он охраняет все ветви, чтоб был им мир. Это же относится к семидесяти волам, которых приносят в жертву на праздник Кущей.
«Кто как Ты?» Иосе рассуждал о стихе: «Видел я все дела, которые делаются под солнцем, и вот, всё — суета и томление духа!»
— Как мог Соломон, — сказал он, — человек мудрейший, утверждать, что все деяния людей — суета? Разве можно говорить такое о делах праведности и любви? Но слова Соломона относятся лишь к тому, что осуществляется «под солнцем», а деянья праведности превыше солнца.
МОИСЕЙ СКАЗАЛ ИИСУСУ: ВЫБЕРИ НАМ МУЖЕЙ, И ПОЙДИ, СРАЗИСЬ С АМАЛИКОМ.
Почему Моисей не стал сражаться в первой битве, в которой приказанья отдавал сам Бог? Оттого, что он смог понять истинное значение приказа своего Наставника. Потому он и сказал: «Я приготовлю себя для войны высшей, а Ты, Иисус, приготовься к той войне, которая внизу». В этом значенье слов: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль» (Исх., гл. 17, ст. 11).
Сказал Шимон:
— Не следует думать легко об этой войне с Амаликом. Воистину, с сотворения мира до той поры и с тех пор до конца света не было и не будет войны, подобной этой, даже войну с Гогом и Магогом нельзя с нею сравнивать. И это не потому, что в ней участвовали сильные войска, но из-за того, что она была предпринята против всех свойств Святого Благословенного.
МОИСЕЙ СКАЗАЛ ИИСУСУ.
Почему именно ему, хотя был он тогда всего лишь юношей? Разве не было среди Израиля могучих воинов? Причина та, что Моисей в мудрости своей знал, что предстоит битва не против плоти и крови, но против Самаеля, который сошел Амалику на помощь. А юноша-Иисус достиг к тому времени высокой ступени духовного совершенства, не такой, конечно, как Моисей, который был соединен с Сутью, но душа его была связана с высшей областью, называемой «Юноша» (то есть Метатрон).
Сказал Шимон:
— В тот миг, когда юноша-Иисус начал битву с Амаликом, Юноша вверху также принялся действовать: он взял оружие, которое приготовила его Мать (Суть) для битвы, чтобы с мечом постоять за Закон.
Иосе сказал:
— Как следует понимать слова: «И видели Бога Израилева» (Исх., гл. 24, ст. 10)? Кто может видеть Святого? Разве не написано: «Никто не может видеть Меня и остаться в живых»? А значат они, что над Израилем простерлась радуга ярких цветов, украшенная красотой Его милосердия. Потому и говорят, что глядящий на радугу рассматривает Суть. Израиль же видел свет Сути, он видел того Юношу, который управляет Сутью в небесном святилище.
ИОФОР
И УСЛЫШАЛ ИОФОР, СВЯЩЕННИК МАДИАМСКИЙ, ТЕСТЬ МОИСЕЕВ, О ВСЕМ, ЧТО СДЕЛАЛ БОГ ДЛЯ МОИСЕЯ И ДЛЯ ИЗРАИЛЯ.
Хизкия начал рассуждать о стихе: «И поднял Аарон руку свою к народу и благословил его» (Лев., гл. 9, ст. 22).
— Употребление здесь слова «рука» в единственном числе, — сказал он, — указывает, что он хотел поднять правую руку над левой в силу некоей таинственной причины. Ведь рука должна подниматься к небу лишь для молитвы или благословения. Символически человек при таком движении соединяет десять миров, поистине благословляя святое Имя. Он также соединяет внутренние колесницы с внешними, так что святое Имя благословляется со всех сторон, и все становится единым, верхнее и нижнее. В тайном учении о святом Имени говорится о Царе и Иерее, вверху и внизу. Царь вверху представляет собой таинственное Святая Святых, а под ним находится Иерей, Предвечный Свет; это Иерей, именуемый Великим, он расположен по правую руку. И есть Царь внизу, он подобен Царю вверху, но правит нижней областью. А под ним есть также Иерей, который ему служит: его мы зовем Михаилом, Высшим Священником, находящимся по правую руку. Все это составляет действительный предмет веры, и расположен он со стороны святости. А с «другой стороны», которая святости лишена, тоже есть царь, называемый «старый неразумный царь» (Еккл., гл. 4, ст. 13), и иерей, который ему служит, именуется Он. Когда этот царь и священник подчинены и сломлены, все прочие силы «другой стороны» по их примеру также бывают подчинены и сломлены и признают высшую власть Святого, который один правит и вверху и внизу. Таким вот образом Бог сломил здесь на земле власть «старого неразумного царя», а именно фараона. В дальнейшем его иерей, а именно Иофор (
Абба заметил:
— Сказано, что Иофор был священником Мадиама, а не О́на.
Шимон отвечал:
— Это все едино. В начале говорится, что тесть Иосифа назывался жрецом О́на, потом — что тесть Моисея жрецом Мадиама. Символически оба суть одно. Ведь Моисей и Иосиф были на той ступени, которая соответствует двум буквам «вав», которые едины.
Тогда Абба обхватил голову руками и сказал, рыдая:
— Ныне свет Закона достигает высочайшего престола в небесах. Но кто зажжет этот светоч, когда уйдет наставник?
ТЫ ЖЕ УСМОТРИ ИЗ ВСЕГО НАРОДА ЛЮДЕЙ СПОСОБНЫХ.
Однажды Исаак и Иосе занимались в Тивериаде изучением Закона. Мимо проходил Шимон и спросил, что они делают. Они ему отвечали:
— Изучаем слова, которые узнали от тебя, о наставник!
— Какие же именно?
— Те, которые происходят из стиха: «Это книга родословия Адама; когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт., гл. 5, ст. 1). Как нас учили, — сказали они, — стих указывает, что Святой показал первому человеку все будущие поколения: всех вождей и всех святых каждой эпохи. Нас учили также о тайне, которая содержится в словах: «это книга родословия». Есть две книги — вверху и внизу. Нижняя — книга памяти, а верхняя называется «эта». И чтобы показать, что обе они нераздельны, но образуют одну, сказано: «Это книга родословия». Ибо существуют две ступени: мужская и женская. Для всех душ и духов, которые входят в тела людей, имеется указание в словах: «поколения человека» (адамовы), ибо исходят они от Праведного. И это «река для орошения рая» (Быт., гл. 2, ст. 10). И есть еще низший Адам, на которого указывают слова: «в день, когда Бог сотворил человека» (Адама). В отношении высшего Адама на союз мужского и женского сначала намекается лишь отдаленно в словах «это книга родословия», но после появления отпрыска говорится уже ясно: «Адам». Далее сказано, что Бог сотворил человека «по образу Своему». Под словом «образ» мы должны разуметь некое зеркало, образы в котором возникают на мгновение, а потом уходят. Кроме того, выражение «родословие» указывает на книгу, которая раскрывает внутреннее значение черт человека и сообщает знание о его природе.
Характер человека виден по его волосам, лбу, глазам, губам, чертам на лице, линиям на ладонях и даже по форме ушей. С помощью семи этих признаков можно выделить различные типы людей.
Человек с жесткими торчащими курчавыми волосами и сам характер имеет жестокий. Сердце у него твердое как камень. Дела его далеки от прямоты. Не дружи с ним.
Человек с очень гладкими блестящими волосами, которые тяжко свисают, — хороший друг, от связи с ним можно получить пользу. Если же предоставить его самому себе, то полностью на него полагаться нельзя. Он не может хранить тайн, если только они не чрезвычайной важности. Дела его иногда хороши, а иногда — напротив.
Человек, волосы которого лежат гладко, но не блестят, бесстрашен и дерзок. Он сильно желает добра, ибо видит его красоту, но, увы! — благие его намерения не осуществляются. К старости он становится богобоязненным и благочестивым. Великих тайн ему доверять не следует, но с малыми на него можно положиться. Он способен раздуть малое до больших размеров, к его словам прислушиваются с уважением. Он находится под тайным знаком буквы «зайн» сообразно схеме, преподанной нашим наставником.
Человек, волосы которого черны и сильно блестят, преуспеет во всех своих начинаниях, в особенности в мирских, как то в торговле. Он великодушен. Но процветает он лишь один. Связанные с ним также преуспевают, однако недолго. Он находится под знаком той же буквы.
У кого волосы черные, но не блестят, не всегда преуспевает в светских делах. Хорошо с ним сблизиться на время для общих предприятий. Если он изучает Закон, то достигнет успеха, и кто к нему присоединится, тоже достигнет. Этот человек может хранить тайны, однако недолго. Сам он унылый, но врагов одолеет. Он находится под знаком буквы «йод», когда она не включена в букву «зайн», но берется независимо среди прочих малых букв.