Анна Николаева – Большая книга мифов России (страница 63)

Передвижение на верблюде в Республике Тыва

Приведем сюжет еще одной сказки — долганской — о старике и вороне. Здесь тоже сочетаются приметы древнейшего мифа — например, образ ворона и упоминание о разных уровнях Вселенной — и характерные признаки более поздних сказок.

Жили да были старик со своей женой. Были у старика лодка и сеть; каждый день отправлялся он на рыбалку, да только не везло ему — то одна рыбка попадется в сеть, то две, а то и вообще ничего: еле-еле на еду хватает. Так и жили старики впроголодь. Но однажды все стало совсем плохо — старик закидывал сеть раз за разом, а рыба не попадалась. Даже одной захудалой рыбки не удавалось поймать!

Ослабели старик со старухой от голода. И вот однажды старик подумал и говорит:

— Видимо, прогневали мы чем-то духов. Надо их покормить.

— Чем кормить-то? — спрашивает старуха.

— Лежит у нас в кладовой замороженная шкура, — говорит старик. — Попробую хоть что-то с нее срезать.

Сходил старик в кладовую, срезал с замороженной шкуры остатки жира и клочки кожи и бросил все это в огонь.

А на следующий день пошел старик на рыбалку, закинул сеть, подождал немного и начал тянуть. А сеть тяжелая, видно, что-то в нее попалось! Долго бился старик, тащил и так и эдак, с трудом подвел сеть к берегу. И видит — что-то черное в сети бьется. Попался в сеть огромный черный ворон. И говорит птица старику:

— Спасибо тебе, не дал ты мне погибнуть. Возьми меня с собой! Буду тебе помощником.

Старик принес ворона домой, и с тех пор удача от него не уходила. Каждый день возвращался он с рыбалки с полным мешком рыбы! Сами супруги едят и ворона угощают. А ворон добывает мясо и приносит его старику со старухой — так и жили они безбедно и богато.

Однажды ворон подошел к старику со старухой и говорит им:

— За то, что вы меня спасли да приютили, я вам кое-что расскажу. Я — не простой ворон, я брат трех красавиц, которые живут в верхнем мире, а зовут меня Утургэн-богатырь. Но однажды сражался я со злыми духами нижнего мира, одолеть они меня не смогли, но превратили в ворона. Главный мой враг — демон по имени Эксекю. Когда-нибудь настанет время, и я верну себе человеческий облик!

Прошло три года, старуха умерла. И ворон сказал старику:

— Хочу отблагодарить тебя за доброту. Полетим к моим сестрам!

Сел старик ворону на спину, и полетели они в верхний мир. Прилетают — и видят большой красивый дом. Говорит ворон старику:

— Зайди внутрь. Там ты увидишь женщину, которая сидит и плачет, — это моя старшая сестра. Спроси ее, почему она плачет. Если скажет, что горюет по своему брату, попроси у нее резную деревянную шкатулку в обмен на рассказ о моей истории.

Старик сделал, как просил его ворон. Вошел в дом, увидел, что сидит там женщина и плачет. Старик спросил:

— Почему ты плачешь?

— О брате своем плачу, — отвечает та. — Превратился он в ворона, а я даже не знаю, жив он или нет.

— Я расскажу тебе о нем, — говорит старик, — только отдай мне резную деревянную шкатулку.

— Нет! — ответила женщина. — Расскажи мне о моем брате, но шкатулку я тебе не отдам — больно она дорогая.

Ничего не ответил ей старик, вышел из дома и рассказал обо всем ворону. Полетели они дальше — и скоро увидели второй дом, чуть поменьше.

ВАЖНАЯ ПТИЦА

Образ ворона имел большое значение в мифах разных народов мира. В греческих мифах ворон был одной из птиц, посвященных Аполлону. Скандинавского бога Одина всегда сопровождали два ворона — Хугин и Мунин, символизировавшие память и мысль. В ирландских мифах в ворона умела превращаться богиня войны Морриган. Во многих сказаниях землю после Всемирного потопа отыскал именно ворон.

Говорит ворон:

— Это дом моей средней сестры. Предложи ей рассказать о моей судьбе, только взамен попроси вышитый платок.

Старик так и сделал, но средняя сестра отказалась отдавать платок, сказав:

Долганская женщина. Фото, сделанное норвежским исследователем Ф. Нансеном. 1913 г.

— Расскажи мне все, что знаешь о моем брате. Но платок я тебе не дам — он мне самой нужен.

Промолчал старик, вышел из дома средней сестры и рассказал обо всем ворону. Полетели они дальше и скоро добрались до третьего дома.

— Здесь живет моя младшая сестра, — говорит ворон. — Предложи ей рассказать обо мне, но взамен попроси серебряный сундучок.

Пришел старик к младшей сестре, предложил ей рассказать о вороне. А та воскликнула:

— Конечно! Отдам я и серебряный сундучок, и все, что захочешь, только расскажи мне о моем младшем брате!

Рассказал старик, как поймал сетью ворона, как он жил у него и помогал добывать пропитание. А тут и сам ворон вошел в жилище, и уж так они с сестрой обрадовались друг другу, что наговориться не могли. А потом устроили большой праздник.

После того как все разошлись, ворон говорит старику:

— Ты хороший человек, и я хочу, чтобы ты женился на моей сестре. Выдерни одно перо из моего крыла — в нем живая вода. Выпей и станешь молодым. А потом стукни три раза по серебряному сундучку, который ты должен был взять у моей сестры, и он превратится в дом, в котором вы будете жить.

Старик сделал, как говорил ворон. Выпил живой воды, стал молодым, а потом ударил три раза по серебряному сундучку. Сундучок превратился в дом, в котором он поселился со своей женой — сестрой ворона. Родился у них сын, а когда он подрос, пошел и победил злого демона Эксекю. И ворон снова стал человеком. Но об этом вам уже другие сказки расскажут.

В отличие от многих других народов, у долган не было общего самоназвания. Термин «долганы» произошел от названия одного из родов.

Глава 5

Местный колорит. Мир снега и льда

Огонь и скалы

Большинство народов, описанных в этой книге, проживают в более чем суровых природных условиях. Да, конечно, можно сказать, что природа Южной Сибири значительно более приветлива к человеку, чем берег Северного Ледовитого океана. Но все же снег, бураны, холод, северное сияние, полярная ночь — непременный антураж большей части мифов и сказок, рождавшихся на территории Севера и Зауралья.

Многие представители коренных народов по сей день живут практически так же, как и несколько тысяч лет назад. Да, сейчас кочевникам-оленеводам стали доступны мобильные средства связи и современная медицинская помощь. Но условия жизни от этого не становятся менее сложными… При этом тысячелетний опыт выживания в северной природе иногда мог использоваться самым неожиданным образом.

Например, в годы Великой Отечественной войны саамы Русского Севера, которые прекрасно ориентировались на местности, умели «читать» следы на снегу и владели бесшумными способами охоты, становились разведчиками, снайперами, проводниками. Многие из них способствовали работе Северного морского пути, по которому через Мурманский порт доставлялись из союзнических стран военная техника, оборудование и съестные припасы. Оленьи упряжки доставили в госпитали немало раненых, а охотники поставляли в армейские подразделения свежее мясо.

Лопарь (лопари — устаревшее название саамов). Иллюстрация из книги И. Г. Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов». 1781 г.

Но вернемся к мифам и сказкам!

У народов Севера и Сибири охотничьи принадлежности, горящий в очаге огонь, рыболовные снасти, теплая одежда превращаются не просто в предметы быта, а без преувеличения в то, без чего невозможно выживание человека, поэтому зачастую эти непритязательные вещи становятся полноправными персонажами легенд и сказок. Добавим к этому сохранившиеся черты древней мифологии с ее одушевлением стихий и явлений природы — и картина получается весьма колоритная!

В частности, селькупами была составлена сказка о Хозяйке огня, в которой заметно наследие древних представлений об «одушевленности» стихий.

…В давние времена случилась такая история. В одном стойбище мужчины ушли на охоту, остались в чумах только женщины и малые дети. И вот однажды утром одна женщина принесла воды, развела в очаге огонь, собралась готовить еду. Сидит она у очага, а у нее на коленях — ее маленький сын. И тут выскочила из огня искорка, долетела до ребенка и обожгла его. Младенец заплакал от боли, а мать закричала огню:

— Ах, вот ты как? Я-то тебе дрова таскаю, хворост подбрасываю, а ты моего сына обижаешь? Вот тебе!

Взяла она ведро с водой и вылила в очаг. А потом схватила топор и мелко изрубила все оставшиеся головешки.

Стало в чуме темно и холодно; у очага котел с недоваренным мясом стоит. Ребенок у женщины снова заплакал — только уже от холода. Опомнилась хозяйка и думает: «Что же я наделала? Как я теперь без огня буду?»

Начала снова раздувать огонь. Дула, дула — только все без толку. Ни одной искорки в залитом водой очаге не осталось.

«Сбегаю к соседям, возьму у них горящую головню», — думает женщина. Положила сына на кучу оленьих шкур, укрыла потеплее и побежала к соседям. Вбегает в соседний чум и просит:

— Соседи, дайте, пожалуйста, уголь или горящую головню!

И тут огонь в соседском очаге начал дымить и потух. Удивились все: «Как это так, почему огонь гаснет сам собой?» Видит женщина, что у соседей ей огня не добыть, и дальше побежала. Да вот только к кому бы она ни заходила — у всех тут же пропадал в очаге огонь!

И вот наконец женщина прибежала к чуму, в котором жила ее бабушка. И тут произошло то же самое: едва она откинула полог и вошла — огонь в бабушкином очаге задымил и пропал. А бабушка внучку и спрашивает: