Анна Николаева – Большая книга мифов России (страница 31)

Удмурты

По большей части представители этого финно-угорского народа проживают на территории Удмуртской Республики, расположенной в Приволжском федеральном округе. Там удмуртов более 400 тысяч. Также они проживают в Татарстане, Башкортостане, Пермском крае и других регионах Российской Федерации. Происхождение названия окончательно не выяснено; есть предположение, что оно происходит от иранского «житель окраинных земель».

В основе древней удмуртской мифологии — характерное для многих народов представление о трехчастной вселенной (верхний, средний и нижний миры), а также о борьбе доброго и злого начал в природе. Имеются сведения о том, что вплоть до XIX века на территориях, компактно заселенных удмуртами, можно было увидеть деревянных идолов, представлявших древних богов; но, к сожалению, информации об удмуртском традиционном культе в целом сохранилось гораздо меньше, чем, например, о марийском. Зато до наших дней дошли записанные в том же XIX столетии «Легенды о Дондинских богатырях» — великих воинах, некогда якобы проживавших на удмуртской земле.

Вотячка. Изображение из книги «Описание всех в Российском государстве проживающих народов». Изд. Академии наук. 1799 г.

Русское население этих территорий называло удмуртов «вотяки», «воть», встречался также вариант «отяцкая чудь».

В культуре удмуртов очень развит песенный жанр — это и календарные песнопения (например, «проводы льда» или «день первого выхода на поле»), и обрядовые (свадебные, похоронные), и героические. Конечно, эти произведения сохранились не в первоначальном виде, но найти в них черты древней мифологии вполне возможно!

Ну а теперь, когда у нас есть описание самых интересных и самых многочисленных народов Урало-Поволжья, посмотрим, какие мифы они создавали и в каком виде сохранились до наших дней эти предания.

Глава 3

Мифы о происхождении мира и народа

«Неизвестные славяне»

Большинство из нас, начиная изучать какую-либо новую для себя мифологию, в скором времени сталкиваются с противоречиями и разночтениями: так, у одного и того же народа происхождение Вселенной и человека может быть описано совершенно по-разному! Люди могут быть то потомками какого-либо божества или великана, то их лепят из глины или земли, то в них превращают муравьев или еще каких-либо насекомых либо животных… Объясняется это очень просто: в первых главах уже говорилось о том, что с течением времени мифология изменялась, предания обрастали новыми подробностями. Поэтому до наших дней могло дойти сразу несколько вариантов одного и того же мифа: например, более ранний и более поздний. По той же причине разными могут быть «обязанности» того или иного божества, по-разному могут быть описаны родственные отношения между различными богами. Не говоря уже о случаях, когда в божественной иерархии сложно разобраться из-за простой нехватки информации. А еще — разночтения в одном и том же мифе (например, о сотворении человека) могут быть у разных групп одного и того же народа, которые расселялись довольно далеко друг от друга.

Возникают трудности и при переводе мифов: произношение и написание оригинала далеко не всегда хорошо ложится на транскрипцию русского языка, поэтому в разных отечественных изданиях имена богов и древние названия рек и гор могут выглядеть различно. Например, чувашского духа лесов у нас именуют «арсури», «арзури», «арзюри» и так далее. В нашем издании мы везде будем приводить наиболее распространенные варианты имен и названий.

У. Блейк. Сотворение Адама и Евы. 1800-е гг.

Итак, какие мифы о происхождении мира и человека имели место у народов Урала и Поволжья?

Увы, славянские мифы на эту тему до нас не дошли. О том, каково было их содержание, мы можем очень приблизительно судить по гораздо более поздним легендам христианского времени, в которых новые религиозные каноны перемешались с мифами языческого периода. Например, в «Повести временных лет», которая является одним из немногих источников по древней славянской истории, сохранилось интересное предание. В нем идет речь о некоем сборщике дани по имени Янь. Он беседует с волхвами — служителями древних божеств, и разговор этот передан так:

«Янь же сказал: „Поистине лжете вы: сотворил Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кровяных, нет в нем больше ничего, и ничего он не знает, один только Бог знает“. Они же сказали: „Мы двое знаем, как сотворен человек“. Он же спросил: „Как?“ Они же отвечали: „Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет человек, — в землю идет тело, а душа к Богу“. Сказал им Янь: „Поистине прельстил вас дьявол: какому богу веруете?“ Те же ответили: „Антихристу“. Он же спросил их: „Где же он?“ Они же сказали: „Сидит в бездне“. Сказал им Янь: „Какой это Бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог восседает на небесах, на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут — тот, кого вы называете антихристом; за высокомерие свое и низвергнут был с небес и теперь в бездне, как вы и говорите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог и этого антихриста свяжет узами и посадит в бездну…“» [34].

В этом отрывке хорошо видно влияние древних, дохристианских представлений об устройстве Вселенной. Но кто, по представлениям славян, был творцом неба, земли, рек и гор? Кто и как создал человека? Об этом мы можем только догадываться.

По отношению к богам-творцам в религиоведении закрепилось греческое слово «демиург». Дословно оно означает «мастер», «ремесленник».

В XV — начале XVI столетия неизвестным русским автором (а может быть, целым коллективом авторов) был составлен сборник духовных стихов под названием «Голубиная книга». Его назначение — разъяснять тонкости христианской веры и значение обрядов; текст построен в форме вопросов и ответов. И в этом тексте можно найти множество элементов, которые явно свидетельствуют о сохранившемся влиянии дохристианских верований. Например: «Начинался бел свет от Свята Духа, от Свята Духа, самого Христа… Солнце красное от лица Божья, млад светел месяц от грудей Божьих, зори светлыя от очей Божьих…» [35]. Конечно, этот текст, как и многие религиозные произведения, наполнен иносказаниями. Но можно вспомнить о том, что в древности у многих народов были популярны мифы о происхождении различных частей мироздания из частей тела какого-то персонажа: бога, великана или чудовища. Так, например, скандинавы считали, что элементы Вселенной появились из частей тела убитого инеистого великана Имира: из его мышц образовалась суша, из крови — моря и океаны, из зубов и костей — горы, из волос — деревья, а крышка черепа стала небесным сводом.

Микеланджело. Сотворение Адама. 1500-е гг.

Более подробной информации о славянских мифах, описывающих творение мира, у нас нет. Можно предположить, что, как и многие их современники, славяне делили мир на три части: верхний (божественный) мир, серединный мир людей и подземный мир — он же мир мертвых. Ученые предполагают, что именно такое распределение представлено на загадочном Збручском идоле.

В 1848 году в одном из притоков Днестра, реке Збруч, был обнаружен четырехгранный столб из серого известняка. Высота его составляла около двух с половиной метров; он был разделен на три яруса, сплошь заполненных рельефными изображениями. Столб венчало стилизованное изображение человеческой головы, состоящее из четырех лиц, обращенных на четыре стороны света. Голову покрывало нечто вроде округлой шапки.

По мнению ученых, идол изготовлен между X и XIII веками, то есть когда христианство на славянских землях уже благополучно укрепилось. Это — еще одно подтверждение того, что языческие представления в среде славян долго не сдавали позиций.

О. Багг. Иггдрасиль. 1-я пол. XIX в.

Но как истолковать изображения?

Обычно их объясняют так: верхний ярус — это символические изображения основных мужских и женских богов славянского пантеона (каких именно — к сожалению, остается загадкой). Средний ярус — это мир людей, а нижний представляет либо персонифицированные изображения стихий либо существ подземного мира.

Тенгри и все с ним связанное

У многих народов тюркского и монгольского происхождения в древности практиковалась религия, которую уже в наше время назвали тенгрианством: в этом случае верховным божеством считалось обожествленное небо, которое персонифицировали под именем Тенгри (Тангри и т. д. — зависело от конкретного народа или племени). Видимо, изначально Тенгри (или Кюк-Тенгри — «синее небо») представлял собой одного из многих богов, как у большинства народов в древности; но с распространением христианства тенгрианство переняло некоторые его черты — Тенгри выходит на первый план, становясь центральной фигурой культа. Что же касается основных божеств, то в разных местностях они могли либо принять положение, подчиненное по отношению к Тенгри, либо даже превратиться в нечто вроде его ипостасей. У некоторых племен Тенгри, возможно, олицетворял не только небо, но и солнце.