Анна Маркова – Святой равноапостольный Николай Японский (страница 22)

Как уберечься от диавольских сетей? Это — идти тесным путем всяких ограничений себя и, чтобы не ослабевать в крепости и терпении, иметь беспрестанно пред взором страдания Спасителя, паче же всего стараться о воспитании в себе смирения, которым человек предает всего себя Богу и за Ним, как за щитом, укрывается от всяких наветов вражиих. [7, с. 69–70]

Мы со всеми стараемся жить мирно и избегаем ссор, помня апостольскую заповедь: «Рабу Господню не подобает сваритися». [4, с. 477]

Все трудности, как выше намеченные, так и другие, при помощи Божией, не неодолимы… И в самом деле, например: холодность, несочувствие, пренебрежение людей — что это такое? Способно ли это остановить на пути человека, хоть мало-мальски живого и сознающего важность своего дела? [7, с. 207]

Мы когда мечтаем о деле, то оно нам нравится, а принялись — прескучно.

И это естественно: в думах нам представляется дело целостным, с его успехом, благими результатами и прочими благами, а станем делать — процесс надоедлив, ну и скучно. Дума нас не обманывает: когда кончим дело, тогда получим удовольствие, о котором мечтали, — но изволь-ка добраться до него! Торопливость мечты тут скорее вредна, чем полезна, — когда она покажется нам радужным крылом, тогда ползти червем… — ну и бросаешь часто, и скверно бывает! [1, с. 86–87]

Вникните в себя, испытайте себя, поставьте себя пред Богом; просите указания вам воли Божией. Воли же Божией узнать легко по следующему признаку: если после молитвы, после серьезных размышлений вы не чувствуете тяготы, печали, отвращения к делу, а чувствуете себя легко, с улыбкой, с легким сердцем помышляете о предлагаемом вам деле, то — явный признак, что оно не против воли Божией, что Господь непременно поможет вам, если вы приложите старания к делу. Пусть будет это, не раз и не два, а всегда, или, по крайней мере, — много раз, когда вы молитесь и думаете о деле. [7, с. 294]

Что некоторые не способны пользоваться солнечным светом и бранят его, что от него больно их глазам, — какой же ущерб от этого вашему зрению или солнечному свету? Мы знаем только, что таких людей следует пожалеть; если же как-нибудь возмутимся душой или вознегодуем на них, то будет похоже на то, как будто мы сами заразились от них их болезнью (недостаток Христовой любви). Итак, ваше дело будет полезно вам и в том отношении, что научит вас спокойно и любовно относиться и к людям, не сочувствующим вам, не платить гневом за насмешку, ненавистью и презрением — за холодность и пренебрежение, словом, даст вам случай и благоприятные обстоятельства развить и воспитать в себе действительную, жизнью испытанную, широкую и крепкую, истинную христианскую любовь к ближним. [7, с. 207–208]

Об искушениях

Искушения бывают двух видов: первый — испытания, посылаемые свыше; второй — соблазны снизу. Об искушениях свыше Писание говорит нам следующее: «Как огнем искушается золото и серебро, так Бог искушает сердце человека». Золото бывает чистое, бывает с примесью, а бывает и поддельное. При испытании огнем чистое золото не терпит никакого ущерба — напротив, становится еще прекраснее; от золота с чуждыми примесями отделяется его чистая часть; а поддельное золото, в конце концов, обращается в нечто, не имеющее никакой цены. Подобным образом и добродетели человека могут быть подлинными, могут быть смешаны с самомнением, гордостью или другими страстями, а могут быть и вовсе поддельными, ненастоящими, как это было у лицемерных фарисеев. Таким образом, искушения, посылаемые свыше, определяют качество добродетелей человека. Бог с самого начала знает сердце человека; поэтому искушения посылаются не для того, чтобы Бог узнал, каковы наши добродетели: делается это для самого человека — чтобы тот, если увидит в них примесь лжи и подделки, покаялся и обратился к добру. Да не лишимся и мы таких искушений, посылаемых нам свыше.

Кроме этого, однако, существует еще один род искушений, а именно соблазны, приходящие от диавола, который влагает тьму в мысли человека, вливает различного рода нечистоту в его сердце, приводит его в смятение и, таким образом, ввергает человека в злые дела — с целью отвратить от Бога души людей, работающих Ему. [18]

Очень важно, чтобы мы всегда готовили себя к искушениям, ибо это является основанием нашей крепости. Если же мы не будем этого делать, то постоянно будем побеждаться соблазнами. Таковых диавол будет поражать своими стрелами и убивать. [18]

О том, какие способы необходимо употреблять нам для того, чтобы приготовить себя к искушениям, ясно говорит нам Священное Писание.

Во-первых, «управи сердце твое», то есть храни сердце твое, исправь дела твои и приобрети добродетели, и таким образом избежишь впадения в соблазн. Подобно тому, как кораблю, если за ним хорошо следить и хорошо управлять им, не будут страшны ни бури, ни бушующие волны, но если не следить за ним хорошо, есть опасность, что он потерпит крушение; и подобно тому, как лошадь, если ею не управлять, как следует, может понести и она в конце концов перевернется или упадет в яму, так и сердце человека: если не управлять им хорошо, что с ним произойдет? Только то, что диавол, подойдя к нам, станет влагать в наши мысли разные злые замыслы и приведет в беспорядок наше сердце и наши дела.

Во-вторых, «потерпи». Человек изначально удобопреклонен ко злу; поэтому для того, чтобы победить искушения, необходимо с готовностью терпеть разного рода труды и скорби, сдерживать себя и направлять свое сердце к истине. Если мы не претерпим трудов и скорбей, то мы не сможем преодолеть ничего, ибо без трудов и скорбей кто может победить врага?

В-третьих, «прилепися Богу и не отступи» Прилепившись к Богу, мы будем безопасны в любых искушениях, подобно тому, как кораблю, достигшему гавани, уже не страшны бури. [18]

О христианской миссии

Чтобы учить других, — здесь нужно отчетливое и обширное знание христианской веры. [7, с. 40]

Не для того же, конечно, Сын Божий сходил на землю, чтобы приносимая Им истина тотчас была наполовину подавлена, искажена и полускрыта от целых царств и народов! [7, с. 249]

«Шедше во все языки, проповедите» — сказано по настоящему времени никому иному на земле, как нашей Православной Церкви, преемнице Церкви Апостольской. [28]

Будущий хороший миссионер должен быть, при помощи Божией, угадан другими; из признаков же, по которым он может быть угадан, самый первый есть смирение — источник силы и успеха для миссионера, ибо только «смиренным Бог дает благодать», без которой миссионерское служение ничто; второй — искреннее желание служить Богу проповедью Евангелия язычникам. [7, с. 281]

Какие качества должны быть у настоящего миссионера? Да прежде всего смирение. Приедет он смиренным, незаметным, молчаливым. «Что и как здесь? Научите, пожалуйста», — да в год, много в два, овладеет языком, завоюет симпатии всех христиан, войдет в течение всех дел по Миссии, все узнает внутри и вне; при всем этом ни на волос не будет в нем заметно усилие проявиться, дать себя заметить. Он будет, напротив, везде устраняться, стушевываться, «Я, мол, только учусь», — но сила будет говорить сама за себя и будет возбуждать к себе доверие и симпатии. И глядь, миссионер, сам по скромности не замечая того, оказывается центром, около которого вращается всё, сила из него истекает и вращает всё, и придает жизнь и быстрое движение всему. [1, с. 79]

Хорошая сторона миссионерского служения — это то, что оно — самое прямое и непосредственное служение Богу и служение самому высшему благу ближних, именно, вечному спасению их. Но эту хорошую сторону человек должен сознать и глубоко в сердце оценить, полюбить и затаить ее — прежде чем наружно выразить желание быть миссионером. [7, с. 263]

О грехах

Что может быть хуже, прелестнее и вреднее гордости! [28]

Ленивы мы! Богом данных сил не хотим двинуть — оттого и падаем; нужно, чтобы тащили и радовали нас благоприятные обстоятельства, тогда мы… плывем: «мы-де!» Гадко! [1, с. 107]

Мерзко, когда между такими людьми, как жертвователи, вдруг втирается эксплуататор, — и видишь грязные когти простертые, чтобы впустить в тебя, и губы, протянутые, чтобы сосать. [2, кн. 1, с. 287]

Между грехами несомненно будут взысканы с нас и грехи глупости; совесть про то говорит: разум — самая первая наша способность, и если не пользуешься им, значит виноват. [28]

Больно, обидно за наше — ладно бы неразвитие, уже не непотребство ли? Не Богом ли мы брошены за наше обезьянство, неверие, огрубение, материализм, лицемерие и все, за что Бог казнит рабов непотребных? [1, с. 141]

Как часто уныние западает в душу от плохого состава служащих Церкви и от видимой неуспешности проповеди. [2, кн. 2 с. 160]

Что страшнее смерча? А отчего он? От встречи двух ветров. Итак, если дует ветер злобы, подлости, глупости, то не возмущаться и не воздымать навстречу ветер гнева; тогда дрянной ветер разрушится сам собою в ничто; а иначе — ломка и гибель, а после угрызения и терзания. Сохрани меня, Господи, от гнева и дай спокойствие капитана, плывущего по неспокойному морю! [28]

Ужели общество никогда не вернется к соблюдению Церковных уставов? Но тогда плохо — не Церкви, а обществу, которое все больше и больше будет уклоняться от Церкви куда? В ад! [1, с. 139]