Андрей Кудин – От Ахилла до Льва Толстого (страница 25)
Впрочем, наличие разрешения на постройку христианских храмов вовсе не означало отсутствия давления со стороны турок на христиан. Наблюдалась и насильственная «исламизация населения».
Зачем? Османской империи были нужны солдаты-единоверцы, чтобы воевать в Австрии, Польше, России… Поэтому турки занимались исламизацией по трем направлениям.
Первое – обращение в ислам целых регионов. В основном, в бедных горных районах. Бедных – чтобы не пострадал сбор налогов: правоверные платили заметно меньшие налоги, чем христиане.
Второе – обращение в свою веру десятков тысяч пленных, которых Османская империя добывала в войнах и набегах в Европе и России.
На третьем месте – т. н. «кровная дань». Периодически, раз в 2–3 года, турки забирали из христианских семей подростков 12–16 лет. Затем их обращали в ислам и обучали для работы администраторами, службы в армии офицерами и т. д. Часть этих детей даже становились янычарами личной гвардии султана.
Эти молодые люди, конечно, знали, что они – болгары, греки или сербы. Каждые 3 месяца они получали денежное довольствие. Ведомости выглядели так: «Ахмед – болгарин – 30 акче, Мехмед – грек – 32 акче, Абдулла – албанец – 35 акче…»
Обратный переход из ислама в христианство считался тяжким преступлением и наказывался мучительной смертью – побиванием камнями, сажанием на кол, подвешиванием на железный крюк… Некоторые болгарские святые XV–XVIII веков приняли мученическую смерть именно потому, что легкомысленно приняли ислам, а позже, раскаявшись, снова стали христианами.
Справедливости ради надо отметить и то, что в XV–XIX веках были случаи, когда мусульмане строили христианские церкви и монастыри! Как правило, это были богатые мусульмане с высоким положением в местной администрации, армии или даже среди судейских.
Вот только несколько примеров.
На востоке, на побережье Черного моря, есть город Поморие, где находится одна из популярных христианских обителей в Болгарии – монастырь Святого Георгия. Он существовал еще в Средневековье, но был разрушен при османском вторжении и восстановлен в XIX веке богатым турком Селим-беем. По преданию, он был тяжело болен, но пил воду из источника, бившего среди руин монастыря, и выздоровел. Затем святой Георгий явился ему во сне и повелел восстановить монастырь. Селим-бей выполнил заповедь, и этот монастырь мы сегодня можем видеть воочию.
Другой случай. На окраине Асеновграда есть Араповский монастырь. Легенда гласит, что в XIX веке жена местного правителя заболела. Правоверный слышал, что вода из священного источника на окраине соседнего села Златоврых (сейчас Арапово) исцеляет христиан. Он отправился туда с больной женой, которая умылась и исцелилась. Благодарный бей воздвиг христианский храм у источника, а затем здесь был основан и монастырь.
В городе Скопье – некогда (в X в. н. э.) болгарской столице, а сейчас столице Республики Македония – находится известный храм Святого Димитрия. Он также был построен областным правителем Скопье – мусульманином Хаджи Алиш-беем в XVIII веке на столбах старой православной церкви XVI века.
Подобных болгарских преданий десятки, но убедительных доказательств того, что мусульмане восстанавливали и строили новые христианские обители (как, например, монастырь Святого Георгия в Помории), немного. В таких случаях историки, как правило, опираются на косвенные доказательства. Поступим и мы так же.
В Национальной библиотеке Кирилла и Мефодия хранятся более 5000 согласительных актов между братьями и сестрами. В них можно увидеть, как 6–7 взрослых детей в присутствии нотариуса делят меж собой наследство – поля, стада, дома, орудия труда…
Что неожиданно, среди наследников мы видим детей как с христианскими именами (Михаил, Георгий, Димитр, Марта…), так и с мусульманскими: «Ахмед, Абдулла…»
Ахмед, несомненно, – кровный член семьи, который без ссоры с братьями-сестрами-христианами получает свою долю наследства. Очевидно, что речь идет о мальчике из христианской семьи, «взятом через кровную дань» и принявшем ислам.
Это означает, что «взятые» через «кровную дань» юноши не теряли память рода. Очевидно, что не все они становились фанатичными мусульманами. Они помнили свою семью, знали родственников-христиан, может быть, поддерживали с ними связи.
Вероятно, когда христиане начинали строительство церкви, они обращались к своим братьям – уже иноверцам. И нередко новоиспеченные мусульмане помогали в этом. Это означает, что, по крайней мере, в первом поколении подобных молодых болгар могли быть скрытые христиане. Или, используя научный термин, – «криптохристиане».
Как правило, они официально соблюдали Коран, но в домашней обстановке продолжали придерживаться христианских обычаев. Подобное тайное христианство преследовалось и со стороны османских властей, и христианской церковью (религиозная догматика нигде не допускает двоеверия). Для христианских пастырей криптохристиане – «богохульники». Еще непримиримее ислам – принявший однажды эту веру ни при каких обстоятельствах не может отказаться от нее, а если это сделает – как правило, платит своей жизнью. Тем не менее мусульмане становились ктиторами (то есть спонсорами, используя современный термин) христианских храмов на болгарских землях.
Глава 29. Монастырь в Страндже, повлиявший на весь православный мир
В XIV веке Парорийский монастырь Пресвятой Богородицы в Страндже был известен православному миру как центр исихазма – древней традиции духовной практики, составившей в Средние века основу православного аскетизма. Неожиданно быстро исихазм стал доминирующим течением в Византии, Болгарии, Сербии, России – как в церкви, так и среди мирян.
Исихасты проповедуют духовно-созерцательную аскетическую жизнь, отшельничество, регулярный пост и круглосуточные молитвы. Они являются противниками общения с католическим миром. Считается, что при османском нашествии исихасты безропотно предпочли рабство обращению за помощью к католической Европе.
Болгарский царь Иван Александр тоже был сторонником исихазма и содействовал устройству Парорийского монастыря на болгарской земле, пришедшим из Афона идеологам этого учения – монахам Григорию Синаиту, Феодосию Тырновскому и Ромилу Видинскому. В обитель быстро стали сходиться монахи православного мира. Монастырь оказал огромное влияние и на обучение будущих крупных религиозных деятелей – болгарского патриарха Евфимия Тырновского и митрополита Киевского и всея Руси Киприана. Тем удивительнее, что в наши дни неизвестно его точное местоположение…
После освобождения Болгарии от турецкого рабства и по сей день историки и археологи ищут утраченную обитель исихазма. Изучены руины монастырей, которые существовали до конца XIV века в окрестностях сел Заберново, Калово, Малко-Тырново, Малки-Воден, но местоположение Парорийского монастыря так и не определено.
Несмотря на большое число упоминаний этой обители в летописях, нигде не указана точная «привязка» его к какому-нибудь поселению. Исторические хроники подсказывают только, что монастырь находился в горах Странджа, в пограничной зоне между Болгарией и Византией.
Так, например, записано, что Григорий Синаит прибыл на корабле из Афона в Созополь и оттуда тронулся по дороге на юг, к Парории. Известно, что монастырь был в густых дубовых и буковых лесах. Но сегодня вся Странджа окружена такими лесами. К обители текла полноводная река. Но полноводных рек в Страндже тоже немало – Резовска, Велека, Дьявольская, Ропотамо…
Ученые спорят даже о том, в какой части Странджи был монастырь – в болгарской или византийской? В переводе с греческого «Парория» означает «пограничная гора». Граница между Болгарией и Византией проходит по одному из гребней Странджи с 705 года и до сих пор.
Записано, что болгарский царь Иван Александр построил башню, в которой монахи-исихасты укрывались в случае опасности. Если монастырь был на византийской территории (сегодня – турецкой), то царь вряд ли стал бы возводить башню на чужой стороне. Так что наверняка монастырь находился в болгарской части гор Странджа. Но где именно?
Горы Странджа имеют много хребтов, но на болгарской территории находится только Боснийский хребет, который тянется от морского берега в Царево до левого берега реки Тунджи. Дальше есть подсказка: в одном из житий исихастов записано, что о наступлении турецких отрядов монахи были предупреждены управителем византийской пограничной крепости Скопелос. Остатки села Скопелос находятся сегодня с другой стороны Боснийского хребта, рядом со странджанским пограничным селом Большое Буково. Естественно, византийский управитель не мог отправить предупреждение в монастырь, если бы он располагался у Малко-Тырнова или Забернова, которые находятся в десятках километров от него. А село Большое Буково располагается всего в 7 км от Скопелоса.