Андрей Ковалев – Потерянное наследство и хронология. История вокруг двух хронологий в одном тексте (страница 5)

Начиная с вавилонского плена, с видений пророка нового храма Иезекииля, намечается тенденция разрыва с египетским наследством, которое в виде мистерий частично было восстановлено в храме Соломона. Иезекииль требует от жрецов отказаться от исполнения тайных мистерий языческого Египта, говорит о необходимости сначала утвердить храм служения единому Богу в своих сердцах, а уж потом строить храм из камня. Жрецы до этого исполняли секретную службу, переданную самим Моисеем предкам царствующего дома Давида. И одним из этих секретов, возможно, был ритуал восхождения «сына Бога» на престол Египта во время рождения Утренней звезды, что являлось символом возвращения нового фараона из царства мертвых в образе Гора – сына Осириса. Таинство сопровождения умершего фараона, становящегося Осирисом, молодым наследником к звездам в ночь, предшествующую появлению «утренней звезды» на востоке, и возвращения в образе Гора и было доказательством его божественной сущности, что делало невозможным дворцовые перевороты. Тексты пирамид 357, 929, 935 и 1707 говорят о новом фараоне, как об Утренней звезде. Иероглиф «Утренняя звезда» переводится так же, как «божественное знание», видимо, указывая этим на трансформацию, происходящую в приемнике во время таинства, предшествующего интронизации.

В Кумранской общине, возникшей в период между 187 и 152 гг. до н. э., книге Иезекииля, скорее всего, отводилась большая роль в предстоящем восстановлении Храма. План восстановления Храма, разработанный в общине, возможно, включал и расчет наиболее подходящих дат для вхождения Мессии в Иерусалим, в качестве богом данного царя. Вхождение должно было произойти из Гефсиманского сада, который находился в ста метрах от восточных ворот – ворот «праведных», именно при рождении «утренней звезды», в субботу, во время Пасхи, как это было написано еще в книге Иезекииля (43:4, 44:1—3, 46:1—2). Но… в Гефсиманском саду Иисус уже знал, что будет арестован.

Кумранская община играла заметную роль в религиозной жизни иудеев в 1 веке до н. э. и в 1 веке новой эры. В первой половине XIX века, когда некоторые ученые, не имея свидетельств, предполагали, что исторического Христа в 1 веке не существовало, то его прообразом считался Иисус – Учитель Праведности, лидер этой общины, распятый примерно в 102 – 95 гг. до н. э. Некоторые современные исследователи считают, что Иоанн Креститель был лидером кумранской общины в последние годы своей жизни, когда крестил Иисуса. Свитки Мертвого моря, найденные в пещерах Кумрана во второй половине сороковых годов прошлого века, говорят о возможности формирования христианских представлений в этой общине еще до крещения Иисуса.

Есть достаточные основания для отождествления этой «утренней звезды» (но не Вифлеемской) с Венерой. «Рождение» Венеры происходит раз в 1.6 лет, после смерти вечерней звезды Геспер и после визуального прохождения Венеры возле Солнца, которое в астрономии называется «нижним соединением». Это соединение примерно в дни весеннего равноденствия было в 25 и 33 и 41 годах. Рождение утренней звезды около дня весеннего равноденствия возвращается через 243 года. Поэтому события 25 – 41 гг. можно считать достаточно редкими.

Рассмотрим внимательнее 25 и 33 года. 23 – 25 марта 25 года за светом Солнца скрылись, почти слившись с ним, Меркурий, Марс и Сатурн. В эти же дни Венера родилась как «утренняя звезда». В 33 году Венера появилась на утреннем небосклоне на пару дней раньше, чем в 25 году, при этом положение других планет было достаточно обычным.

Расчет дат пасхи на те далекие годы представляет собой достаточно сложную астрономическую задачу. Приведем вариант расчета математика, академика РАН, А. Т. Фоменко /4/, дополнив его днями недели.

Иудейская пасха (Песах) была («14 день Луны» по формулам Гаусса):

25 год – 3 апреля, (вторник),

26 год – 23 марта, (пятница),

27 год – 10 апреля, (четверг),

28 год – 30 марта, (вторник),

29 год – 17 апреля, (воскресенье),

30 год – 6 апреля, (четверг),

31 год – 27 марта, (вторник),

32 год – 15 апреля, (вторник),

33 год – 4 апреля, (суббота),…

36 год – 31 марта, (суббота).

День в иудейском календаре начинался с захода Солнца, поэтому суббота начиналась с вечера современной пятницы. Для определения дня Пасхи важен также и час полнолуния, точнее, – час начала 14 дня Луны. Пасху считаем: «14 день Луны», в то время как полнолуние – 15 день. Это приводит к возможности неточности расчета на 1 день. Первый день Луны считался по визуальному обнаружению молодой Луны на вечернем небе. Отметим, что современные программы (2002 г.) NASA/GSFC дают расчет полнолуния, к примеру, в 33 году на 3 апреля (15:01 UT). Т.е. на один день раньше, чем в расчете А. Т. Фоменко, и в пятницу. Почему?.. 23

Отчасти, дело в том, что свою погрешность вносит неопределенность метода выбора первых лунных суток. Как утверждается в книге И. А. Климишина «Календарь и хронология» /19/, на широте 32 – 33 градуса (широта древнего Вавилона) Луну весной на закате нельзя наблюдать ранее, чем через 16 часов 30 минут после новолуния, а на широте 38 градусов (широта Афин, южной Италии и Малой Азии) – ранее, чем через 23 часа. Следовательно, дата неомении (первого появления лунного серпа на вечернем небе) может зависеть от места наблюдения. Для Иерусалима это – 16-часовое смещение вперед плюс двухчасовое смещение по временному поясу. Если новолуние наступило в 33 году 19 марта в 13:20 UT, то наблюдать ее могли в Иерусалиме только вечером 20 марта, а 14 день Луны наступит вечером 2 апреля, т. е. Песах – вечером 3 апреля, в пятницу. Но мы опять имеем расхождение с расчетом, приведенным у А. Т. Фоменко. Может быть, первосвященники могли по своим не всегда оглашаемым мотивам смещать Пасху на один день?.. 24 25

Существует историческая неопределенность в выборе и дня недели для той единственной Пасхи – в пятницу или субботу? Дело в том, что некоторые современные исследователи Библии принимают, что иудейская пасха в год Воскресения Христа началась «вечером в четверг», а не следующим вечером. Это мнение связано с представлением, что Христос с учениками на Тайной Вечери в четверг проводил пасхальную трапезу. Традиционные библеисты (в том числе и православные) следуют Златоусту и Матфею Властарю, в каноническом «Собрании святоотеческих правил» которого иудейская пасха-полнолуние в год распятия Христа была именно в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна. Т. е. Христос сознательно мог провести пасхальный вечер (Седер) раньше срока, в четверг. Это нарушение сроков особо подчеркивалось восточными богословами, и оно косвенно отражено в богослужении Православной церкви, которая при совершении литургии использует дрожжевой, а не пресный хлеб. Так как, согласно церковному преданию, на Тайной вечери, происходившей в четверг, еще до праздника Пасхи, не было опресноков: их полагалось есть, начиная с пасхального вечера. С другой стороны, специалист по календарям Климишин, разбирая сложность и запутанность еврейского календаря, отмечает, что иудеи не праздновали пасху в понедельник, среду и пятницу /19, с. 174/. В случае, если пасха попадала на пятницу, т.е. начиналась в четверг вечером, ее переносили на субботу изменением длительности предыдущего года на один день, вставляя или удаляя этот день в последнем месяце, который примерно совпадает с нашим февралем. Эта календарная вольность в утверждении дня пасхи связана была с необходимостью следовать всем религиозным запретам, которых насчитывалось 365! Перенос Пасхи конкретно с пятницы на субботу был связан со всей сложностью обрядовости вокруг чтения субботы. Мы знаем отношение Христа к догматичности следования субботним правилам, и можем предположить, что он мог и показать своим выбором отсутствие необходимости переносить день Пасхи. Тогда можно задать вполне уместный вопрос: а не являются ли все проблемы последующих споров христианских историков вокруг определения пасхального дня недели в тот памятный год отражением факта переноса Пасхи на субботу и реакции Учителя на этот перенос? Ведь это соответствует ситуации с датировкой Пасхи 33 годом, обрисованной здесь.

Все эти детали говорят о сложности и запутанности вопроса с ретроспективным определением дня Пасхи на то время. К примеру, О. М. Рапов, опираясь на таблицы профессора Бикермана /17/, пишет: «… Таким образом, 11 марта 31 г. Иерусалимским синедрионом должно было быть объявлено первым днем весеннего месяца, 14-е сутки этого нового месяца должны были начаться 24 марта 31 г. вечером. Именно тогда и можно было праздновать иудейскую Пасху. В 31 г. 24 марта приходилось на субботу» /18/. Расхождение с расчетом даты Пасхи А. Т. Фоменко достигает 3 дней! Отметим, что О. М. Рапов делает ошибку в один день, поскольку молодой диск появился в 31 году 11 марта в 22:30 по местному времени, когда Луну уже было не видно. Поэтому в 31 году месяц Нисана начался вечером 12 марта, а пасха – 14 день Луны – началась вечером 25 марта, в воскресенье. Но в понедельник Пасху не могли праздновать – отсюда смещение ее на вторник 27 марта.

В 25 и 33 годах происходило двойное совпадение: пасха в субботу и при этом рождение «утренней звезды». К этому можно добавить, что Р. Майер /6/, анализируя средневековый роман «Парцифаль», который не раз еще будет упоминаться ниже, приходит к выводу, что автор закодировал в тексте дату страстной пятницы – 3 апреля. Р. Майер утверждает, что эта дата была принята в XII веке. Как видно из выше приведенного списка, этой дате может соответствовать только 33 год. Интересно отметить, что существующее в романе «Парцифаль» описание связки: болезнь короля-рыбака Амфортаса – укол копьем – Сатурн, заканчивающий круг, – Солнце, побеждающее смертоносное влияние Сатурна, можно трактовать как указание на астрономическую ситуацию. А именно: исчезновение Сатурна за Солнцем во время распятия, когда бок Христа был проколот копьем центуриона Лонгина. Но Сатурн скрылся за Солнцем во время Пасхи только 25 года. Есть несколько доводов против распятия в 25 году, самым сильным из них является датировка префектуры Понтия Пилата в Иудеи 26 – 36 годами. Можно предположить, что после Пасхи 25 года в Кумранской общине созрел окончательный план об исполнении пророчеств на 33 год. А в последующем в историю о распятии могли перекочевать обстоятельства Пасхи 25 года (Сатурн и Марс скрылись за Солнцем), уже до этого символически переосмысленные. Но собирался ли Христос следовать всем пророчествам и расчетам?.. 26