Андрей Ковалев – Потерянное наследство и хронология. История вокруг двух хронологий в одном тексте (страница 4)
Но само соединение Юпитера с Сатурном на границе зодиакальных знаков, происходящее примерно раз в 240 лет, было астрологически насыщено. В одном старинном раввинском комментарии к книге пророка Даниила, известном Кеплеру, говорится об особом значении для народа Израиля соединения этих планет в знаке Рыб. В 7 году до н.э. соединение было тройным, что происходит раз в 100 или 120 лет, но был ли этот факт в то время как-либо мифологически окрашен, сказать трудно. Среднее из соединений ближе всего к гелиоцентрическому соединению планет. Оно произошло 3 октября 7 года до н. э. Сейчас многими авторитетами православной церкви принимается за наиболее вероятную дату рождения Христа – сентябрь 7 года до н. э. Интересно отметить, что еще Климент Александрийский [~ 150 – ~ 215] датировал рождение Иисуса 17 июня 7 года до н.э. (распятие – 28 годом). 16
Сравнительно недавно – в 70-ые годы XX в. – было выдвинуто предположение, что за Вифлеемскую звезду могли принять вспышку сверхновой весной 5 года до н. э. в созвездии Козерога /3/. Эту Новую звезду можно было наблюдать на востоке перед восходом Солнца в течение 70 дней. Интересно отметить, что толчком к расчету Кеплеру послужила последовательность соединения 1603 года и вспышки сверхновой в 1604, в чем-то подобная последовательности событий 7 и 5 гг. до н. э. Кеплер и предполагал, что Вифлеемской звездой была неизвестная в его время сверхновая, появившаяся 7 года до н. э. Если принять сверхновую за Рождественскую звезду, то становится проблематичной трактовка утверждения в евангелие от Матфея, что звезда «шла» перед волхвами и указывала на место рождения. Эти утверждения легче всего трактуются при отождествлении ее с кометой.
То, что Ирод, после того как волхвы, ведомые звездой, посетили его, приказал перебить всех младенцев , позволяет предположить, что волхвы могли идти по вспышке сверхновой 5 года, при дате рождения и в 7 году до н. э.
Что касается месяца рождения, то большинство современных исследователей сходятся на весеннем периоде, только некоторыми принимается начало сентября. Первые отцы церкви не приводили точные даты рождения Спасителя. В начале IV века были предложены для рождества: 25 и 28 марта, 2 и 9 апреля и, иногда, 29 мая /14, с. 63/. До этого рождение Христа отмечалось 6 января, в день, ранее связанный у фракийцев с мистериями бога-солнца (день «явления» или ). Утверждение даты на 25 декабря, впервые предложенной в III веке, – день, следующий за зимним солнцестоянием, – было сделано в 337 году папой Юлием I, с одной стороны, в угоду солнцепоклонничества императора Константина Великого, с другой – для облегчения перенаправления в русло христианства языческих традиций. 17 18
В Новом Завете, возможно, есть следы представления о рождении Христа в сентябре. Так читаем в «Откровении» Иоанна: (Откр., 12:1 – 2) Жена, облаченная в солнце, с венцом из двенадцати звезд, это может быть указание на Солнце в созвездии Девы. На небе действительно над головой Девы виден «венок» из двенадцати звезд. Но зодиакальная Дева в христианском мире часто сравнивалась с девой Марией. Тогда муки рождения у жены, «облаченной в солнце», с луной под ногами можно трактовать, как указание на положение Солнца и Луны при рождении Христа. Таким образом, мы снова получаем месяц сентябрь.
Раннехристианские богословы отождествляли «жену, облаченную в солнце» или с матерью Христа или с христианской церковью, но в последующем возобладала вторая, чисто символическая трактовка. Последнее было обусловлено сложностью понимания всего Апокалипсиса Иоанна, что толкало воспринимать его текст символически, если и относящийся к истории, то времен написания Евангелия Иоанном (90-ые годы первого века).
На первый взгляд представляется, что последующее указание на 3.5 года бегства жены в пустыню (Откр, 12:6 и 12:14), которое в рамках отождествления «жены, облаченной в солнце» с матерью Христа, есть бегство в Египет, не позволяют принять в качестве года рождения 12/11 год до н. э. При смерти Ирода в 4 году мы получаем 7/8 год до н. э. Этот срок (3.5 года) приводится в Откровении в трех разных вариантах: 1260 дней (11:3 и 12:6), 42 месяца (11:2 и 13:5) и «времени, времен и пол-времени» (12:14). Последний вариант записи этого временного интервала имеет прямую отсылку к книге пророка Даниила (Дан. 7:25 и 12:7), где он уже ассоциируется с 3.5 годами. В 12 главе, через три стиха после появления «времени, времен…», читаем: «». Эти 1290 дней обычно трактуются как 1260 дней +30, где различные комментаторы по разному интерпретируют 30-дневную добавку. Скорее всего, эти 30 дней – длительность дополнительного месяца иудейского лунно-солнечного календаря, который вставлялся в среднем раз в три года. Поэтому 3.5 года длились 43 месяца или примерно, при грубом расчете, 43•30 = 1290 дней.
Возможно, в процессе интерпретации книги Даниила в духе пифагорейцев «время, времена и пол-времени» превращаются по формуле 1 +2 +0.5 в 3.5 условных периода, которые становятся «годами». А уже после эти 3.5 «года» варьируются Иоанном как 42 «месяца» и 1260 «дней». При этом последний получается по формуле 360×3.5 = 1260, а 360 «дней» является самим древним из рассмотренных вариантов больших астрологических периодов, когда год еще был равен 360 дней. Если эта трактовка верна, то к записи о 3.5 годах бегства в пустыню нельзя относиться как к историческому свидетельству. С другой стороны, это, конечно, не значит, что Мария не могла пробыть в Египте именно 3.5 года. Более того, если бы она пробыла бы за пределами Палестины примерно от 1240 дней (42 лунных месяца) до 1280 дней (3.5 года), то это могло при последующем ретроспективном взгляде и породить ассоциацию с пророчеством в книге Даниила. 21
Но остается не выясненной причина повторения в 12 главе «Откровения» описания бегства в пустыню (12:6 и 12:14), да еще с различными деталями. Если принять, что речь идет о двух разных последовательных периодах из истории, то можно получить в качестве года рождения и 12 год до н. э. Тогда Луна в ногах созвездия Девы дает: 22
23 августа и 19 сентября 12 года до н.э.;
При этом Солнце оказывается или за «плечами» Девы (август), или рядом со Спикой в районе живота (сентябрь), о чем вполне естественно сказать: «облаченная в Солнце».
По еврейскому календарю новый год в 12 году до н.э. начался 18 сентября, и рождение в первый день нового года придает ему дополнительное символическое значение. Ирод вернулся из Рима, согласно псевдо-Матфею, «на следующий год», т.е. не раньше 19 сентября. В рамках этого факта вполне оправданно выглядит бегство именно после 19 сентября, особенно, если Ирод вернулся в начале еврейского года. Т.е. 12 год до н.э. хорошо подходит для даты рождения по всем известным фактам.
Для года распятия сейчас существует пять дат: 30, 31, 32, 33 и 36 гг. н. э. Первые три основаны на утверждении о начале служения в 15-ый год правления Тиберия (Евангелии от Луки). Что дает август 28 – август 29 гг. в качестве интервала для определения даты крещения Христа. При принятии срока служения в 1 год получим 30 год, в 3 года – 32 год. 31 год предлагает Рапов /18/, исходя из утверждения о распятии на 3 Пасху после начала Служения. 30 год получается и в случае 3-летнего служения, если исходить в определении года крещения Христа из стиха 2:20 в Евангелии от Иоанна: «1
Здесь речь идет о 46 годах реконструкции иерусалимского Храма, начатой Иродом Великим в 19/20 году до н. э. Это дает 26—27 год для крещения Христа, к которому относится этот отрывок. 33 год получается на основании анализа современными хронистами рукописей Мертвого моря.
В 70-ые годы прошлого столетия среди историков-хронистов было распространено мнение, что, скорее всего, не удастся определить год распятия: «…«непогрешимый» календарь Иерусалимского храма уже в 1 в. до н.э. использовался с исправлениями. Поэтому невозможно вывести по какой-либо календарной схеме ни дату последней Пасхи Христа, ни дату распятия (фактически во всем Новом Завете нет ни одной календарной даты: дня, месяца или хотя бы названия месяца)» – писал профессор Колумбийского университета Э. Бикерман, специалист в области хронологии древнего мира /17, с. 22/. Но уже в 90-ые годы появились работы, говорящие о возможности достаточно достоверного выбора /19/.
Приведем один малоизвестный довод астрономического характера в поддержку выбора 33 года. Обычно «утреннею звезду» в судьбе Христа соотносят только с Вифлеемской звездой Рождества. Между тем уже в пророчестве Валаама (Числа 24:17):
сама поэтика стиха предлагает связать эту звезду со всей судьбой ожидаемого мессии более тесно. В откровении от Иоанна Христос сам говорит о себе: «Яркая и светлая утренняя звезда». Пятиконечная звезда, предположительно, была на печати Соломона, а в 300 – 150 гг. до н. э. она – официальная эмблема Иерусалима.