* * *
АУДИОЗАПИСЬ ГРД 12.3
УСО. Технический отдел
Информация только для руководящего состава оперативной части МУР ГУВД г. Москвы. 22.05.99.
ФОНОГРАММА (распечатка).
Доп. инф.: УПД 18 (выдержки)
Участники:
1. Начальник УСО ОРУ МУР, подполковник Николаев А.В.
2. Директор Центра оккультных исследований, член-корреспон-дент Института Востока и стран Азии, профессор кафедры этногра-фии Каменский Л.Б.
Н: Лев Борисович, не могли бы вы прокомментировать материал, представленный вот на этих фотографиях? Я бы хотел знать, что на них изображено?
К: Очень интересные рисунки, знаете ли. Александр Васильевич, очень. Насколько я понимаю, они имеют отношение к какому-то криминалу, не так ли?
Н: В некоторой степени. Я не хотел бы вдаваться в детали, если возможно, то ограничимся только тем, что я могу вам предложить. Что обозначают эти рисунки, что они выражают? Они вам знако-мы? Может быть, вам известно, к какой религиозной или оккульт-ной концепции они относятся?
К: Если бы я обладал большим объемом информации, то смог бы дать вам более исчерпывающие ответы.
Н: Увы. Лев Борисович, к огромному моему сожалению, просто не имею права посвящать вас в обстоятельства этого дела. Во всяком случае, на настоящем этапе. Поверьте, я это делаю не только в инте-ресах следствия, но и в ваших интересах, поэтому давайте ограни-чимся тем минимумом информации, который есть в нашем распоря-жении. Итак…
К: Что ж, Александр Васильевич, я вас понимаю и постараюсь быть вам максимально полезшим. Что же касается фотографий, то, как можно заметить, они сделаны в разных местах. Значит, дело при-нимает серьезный оборот, а, Александр Васильевич?
Н: Лев Борисович…
К: Ну хорошо, хорошо. Пусть это действительно будет вашей про-блемой. Я же постараюсь в меру своих скромных знаний пролить свет на эти ваши "художества". Давайте посмотрим… Что ж, эти рисунки, как вы могли заметить, несколько разнятся по своей структуре на всех фотографиях, но в их основе, безусловно, содержится единая концеп-ция, выдержан единый стиль, так сказать. Могу вас заверить, что это не абсурдная мазня шизоида или сюрреалиста. Насколько я пони-маю, рисунки содержат в себе чрезвычайно сложную символику про-странства и времени. Можно сказать, что это очень глубокая и тща-тельно продуманная оккультная психографика, несущая в себе не только определенную идею, но и некий энергетический заряд, кото-рый выражает чувства и намерения того, кто все это создал. Как вы видите, все рисунки составлены из нескольких иконографических мистико-ритуальных традиций, тем не менее, явно взаимосвязанных между собой. Вот, например, посмотрите сюда. Эти символы типоло-гически близки к ритуальной росписи древних тюрков. Вот эти руни-ческие письмена тоже родственны этой группе. Великолепные образцы подобной письменности обнаружены в Монголии, на реке Орхон, на развалинах когда-то знаменитой столицы чингисидов – Кара-Корум, что в переводе означает Черный город. А вот, вы посмотрите, посмотрите, Александр Васильевич, как выполнена вот эта вязь. На-поминает черную паутину, не правда ли? Ее наносили, скорее всего, с помощью трафарета, либо… человек, рисовавший ее, не только непло-хой знаток оккультных знаний, но еще и большой художник.
Н: Лев Борисович, посмотрите, а вот эти знаки? Они расположе-ны как-то странно…
К: А-а, вы тоже заметили? Это неудивительно. Это, скорее всего, "соперничающие" знаки. Я могу предположить, что эти – символы буддийской традиции, а вот эти, на другой стороне, выполненные в другом цвете, – знаки "бон".
Н: "Бон"? Что это такое?
К: Соперником буддийского мировоззрения, проникшего в Тибет в VII веке нашей эры, стала религия "Бон", первоначально имено-вавшая себя "Лха Чой". "Бон" называли наследником переднеазиатского митраизма, высокоразвитым шаманизмом. Так вот, позже термин "бон" перешел к буддийской секте, которая стала называть-ся "бон по". Позднее последователи "бон" распались на два направ-ления – "белый бон" и "черный бон". Некоторые тибетологи тракту-ют термин "бон" как небуддийские по своему происхождению эле-менты, включенные в тибетский буддизм. Например, в тюркской среде буддизм гак плотно сросся с шаманизмом, что получился совершенно уникальный религиозно-мистический субстрат. Все дело в том, что тюрки имели очень тесные связи с буддизмом. На протяжении столетий культура тюрков соприкасалась с буддийским миром Ти-бета и Монголии, а еще ранее с буддийскими центрами Средней Азии и Восточного Туркестана. Важную роль в проникновении буддизма к древним тюркам играли согдийцы. Буддийская терминология уй-гуров обнаруживает большое число согдийских заимствований. В процессе адаптации буддийских верований у древних уйгуров сло-жился своеобразный буддийско-тюркский пантеон. Вот, например, видите эти символы? Знаете, что они означают? Это имя. Оно, кста-ти, встречается на всех фотографиях и означает оно – Айбыстан, или, если хотите, – "адский Эрклиг-хан", Черный бог подземного мира Эрлик у алтайцев, или в ламаистской мифологии бог смерти Яма.
Н: Очень интересно. Я, правда, несколько упустил кое-какие мо-менты из вашего рассказа, но… если имя этого бога встречается на всех рисунках, значит, это почитатель этого – как вы назвали его – Ямы оставляет нам все эти картинки?
К: Да, вполне возможно, я ведь не знаю всех обстоятельств этого дела.
Н: Лев Борисович, простите мне еще раз мою некомпетентность, тюрки – это где-то…
К: Тюрки занимали довольно обширную территорию. Но в каче-стве ориентира могу назвать один из исторических центров распро-странения тюркских племен – это Алтай.
Н: А-а, понятно. Я и не подозревал, что Алтай как-то связан с буддизмом.
К: А это и неудивительно. Очень многие, даже из живущих на Алтае сейчас, не подозревают об этом, как и о многом другом, что происходит в этом загадочном краю. А, между прочим, существует легенда, согласно которой Алтай является прародиной всех людей Земли.
Н: Ну-у, такие легенды есть у каждого народа.
К: Так-то оно так, но, хотя пока это только гипотеза, многие извес-тные ученые всерьез рассматривают подобную возможность. Рас-копки на Алтае вообще породили массу сенсаций. Например, обще-принято было считать, что Сибирь не входит в число тех мест, где зародился "человек разумный". Археологические и антропологичес-кие исследования последних лет позволили включить Алтай в об-ласть становления современного физического вида человека. Имен-но с Алтая началось распространение палеолитических культур в северные районы Сибири. Считалось, что "человек разумный" сфор-мировался 37-39 тысяч лет назад. Алтай отодвинул эту границу до 50 тысяч. Алтайские раскопки имеют без преувеличения мировое значение. Например, с помощью находок на Алтае доказано, что в Северную и Южную Америку человек пришел из Сибири. Предпо-лагается, что индуизм имеет сибирские корни, и где-то в Сибири в незапамятные времена был построен легендарный храм Ханумана. Есть еще много интересных фактов, но я не буду отнимать у вас ваше бесценное время. Для нас в данный момент важен тот факт, что во времена Будды на Алтае действительно складывалась особая циви-лизация. И кто знает, может, и Будда, в самом деле, принимал в ал-тайских горах высокое посвящение?
Н: Минуточку. Вы о чем? Какое посвящение? Насколько мне из-вестно, Будда – это… Индия, или Цейлон, Непал, или что-то в этом роде?
К: Ну, видите ли, Александр Васильевич, не все так однозначно, как вы думаете. История Будды не так категорична, как это пред-ставляют себе многие люди. Что же касается Алтая, то это довольно интересный миф. Мне затруднительно будет пересказать его вам. Советую почитать как-нибудь на досуге. Это алтайский миф о со-творении мира.
Н: Что вы, Лев Борисович, у меня не бывает досуга. Особенно пос-леднее время. Ну, а вкратце, в чем там суть?
К: Суть в том, что, согласно этому мифу, верховный бог Ульгень создал сначала небо и воду. Создан впоследствии землю, он сотво-рил первое живое существо – Эрлика, который был ему как брат и помощник, а затем первейший враг. Для того чтобы противостоять ему, Ульгень создал из сплава чугуна и серебра богатыря Мангдышире. В ламаистской мифологии это бодхисатва Манджушри, один из пяти дхьяни-бодхисатв пантеона северного буддизма. Затем из камыша и глины Ульгень создал семерых мужчин, восьмого он сотворил на горе Алтын-ту и, вдохнув в него жизнь, дал ему власть над человеческим миром. Когда этот человек сотворил себе женщину, тоже из глины и камыша, от Ульгеня к нему пришла собака, которая принесла в зубах письмо, что гласило: "Будь имя твое Майдере, всем ты управляй". Вот такая история.
Н: Подождите, Лев Борисович, а причем тут Будда? Какая-то со-бака, какой-то Майдере…
К: Именно, какая-то собака, Александр Васильевич. У меня на этот счет есть ряд собственных гипотез, если заинтересуетесь, я нам расскажу поподробнее. А что касается Майдере, вы ничего не улавливаете в этом имени?
Н: Простите, мне оно ни о чем не говорит.
К: Это неудивительно, вы же не специалист. Майдере – в монголь-ском пантеоне – Майдар. Ламаисты-тувинцы, например, считают, что когда-нибудь в нашем мире появится "религия бога Майдара". Сейчас же существует "религия бога Чанарзака" – тибетского Ченрезига. То есть созданный на горе Алтын-ту Майдере – это не кто иной, как Майтрейя, будущий пятый Будда в человеческом обличье.
