Андрей Ельников – Faru la mondon pli bona. Komencu de vi mem (страница 1)

Андрей Ельников

Faru la mondon pli bona. Komencu de vi mem

«La mondo ne estas donita al ni preta. Ĝi fariĝas tia, kia ni ĝin kreas.»

Tiu ĉi libro estas pri simplaj paŝoj, kiuj ŝanĝas ne nur la personan vivon, sed ankaŭ la spacon ĉirkaŭe.

Ni ne elektas la komencajn kondiĉojn, sed ĝuste ni donas al ili sencon. Ĉiu ago estas semo, el kiu elkreskas kaj propra ĝardeno, kaj komuna arbaro.

La afero ne temas pri grandaj sloganoj, sed pri ĉiutagaj agoj: respekta vorto, pura enirejo, atento al najbaro.

Ĝuste el tiaj “bagateloj” formiĝas daŭripovo, fido kaj estonteco, en kiu oni volas vivi.

Вступление

«Por la kuraĝa ĝi estas la ŝanco.La estonteco havas multajn nomojn. Por la malforta ĝi estas la neatingebla. Por la timema ĝi estas la nekonata»

Victor Hugo, verkisto, poeto kaj dramaturgo, unu el la plej elstaraj reprezentantoj de la romantismo

Ni vivas en mondo de paradoksoj. Mondo, kie la beleco de sunsubiro super la Pacifika Oceano ekzistas kune kun novaĵraportoj pri militoj. Kie la homa genio kapablas ŝanĝi la genomon de ĉeloj, sed restas senpova kontraŭ la plej simplaj pekoj de avideco kaj timo. Ni lanĉas kosmosondilojn en interstelan spacon, dum apud ni, sur nia propra kvadrata metro da tero, ni foje mankas la forto porti rubon al rubujo aŭ diri “pardonon.”

Kaj ĝuste en ĉi tiu kontraŭdiro kaŝiĝas la ĉefa defio. Nia mondo ne estas preta donitaĵo, kiun oni povas simple akcepti. Ĝi ekzistas sur la rando de fragila ekvilibro, kiun ni aŭ subtenas – aŭ detruas – per ĉiu nia paŝo. Tiu ekvilibro formiĝas el senĉesaj elektoj, farataj de ĉiu el ni ĉiumomente. La mondo ne simple “estas.” Ĝi konstante “iĝas.” Kaj la ĉefa demando, kiun ĉiu devas demandi al si: “iĝas kio?”

La tuta tragiko kaj grandeco de la homa ekzistado kuŝas en simpla vero: ni ne elektas niajn komencajn kondiĉojn, sed ĝuste ni donas al ili sencon. Ni ne estas nur loĝantoj de ĉi tiu mondo – ni estas ĝiaj kunaŭtoroj. Per ĉiu nia ago aŭ neago ni kreas realecon – ne nur nian propran, sed ankaŭ komunan.

Nia persona teritorio ne estas nur la kvadrataj metroj de nia loĝejo aŭ la limoj de ŝtato. Ĝi estas, antaŭ ĉio, la spaco de niaj rilatoj, niaj valoroj, nia ĉiutaga elekto inter indiferento kaj partopreno. Ni konstruas nian internan mondon, kaj el ĉi tiu konstruomaterialo formiĝas la arkitekturo de nia komuna hejmo. Ne eblas krei komforton en propra ĉambro, se fajro furiozas malantaŭ la muro, kaj oni ne povas savi la mondon forgesante la malordon en propra animo.

La fragileco de la mondordo kuŝas ne en ĝia neperfekteco, sed en nia reciproka respondeco. La mondo ne fariĝas pli bona aŭ pli malbona per si mem. Ĝi fariĝas tia, kia ni ĝin ĉiutage faras – per dialogo anstataŭ konflikto, per kompreno anstataŭ antaŭjuĝo, per kompato anstataŭ kruelo.

«Farigu la Mondon Pli Bona. Komencu per vi mem» temas pri tio, kiel iri vian unikan vojon, ne forgesante, ke ĉiuj niaj vojetoj kuniĝas en unu komuna spaco nomata homaro. Temas pri la vero, ke nia persona bonfarto ne mezuriĝas per la alto de la barilo, kiun ni konstruas, sed per la forto de la pontoj, kiujn ni starigas al aliaj.

Ni ne estas pionoj en ies alia ludo. Ni estas la reĝoj de nia propra universo, konstruantaj la nunon por niaj posteuloj. Nia heredaĵo kuŝas ne en tio, kion ni konsumis, sed en tio, kion ni kreis. Ne en tio, kion ni prenis de la mondo, sed en tio, kion ni donis al ĝi.

Kaj tiu heredaĵo ne komenciĝas per grandiozaj projektoj, sed per kvietaj, ĉiutagaj agoj: esti honesta tie, kie oni povus mensogi; helpi tie, kie oni povus preterpasi; konservi tie, kie oni povus detrui.

Ni ne elektas, kie naskiĝi. Sed ni elektas, kiel vivi. Kaj en tiu elekto kuŝas nia libero kaj nia destino.

Parto 1. Meditoj pri la esenca. Arkitektoj de la realeco

«Arkitekturo estas la arto fari spacon loĝebla»

Le Corbusier, arkitekto, dezajnisto kaj teoriulo, unu el la fondintoj de moderna arkitekturo

Ni vivas en mondo, kiun ni ne elektis ĉe la komenco, sed kiun ni neeviteble plu konstruas. Kaj se ni rigardas la vivon kiel konstruadon, tiam ni ne estas luantoj laŭ kontrakto, sed arkitektoj de nia propra realeco. Arkitekto ne disputas kun la tereno; li faras mezurojn, elektas materialojn kaj projektas tiel, ke la domo staru firme kaj kongruu kun la domoj apudaj. En ĉi tiu ĉapitro ni prenas ĝuste tian vidpunkton: ne “kiu devas ĉion ripari,” sed kiel ni projektas kaj starigas nian mondon inter la multaj mondoj de aliaj homoj, kiuj ofte interplektiĝas kun nia.

«Ni ne povas elekti, en kia familio aŭ kie ni naskiĝos. Sed ni povas elekti, kiuj ni fariĝos, malgraŭ tio»

Viktor Frankl, neŭrologo, psikiatro, postvivinto de la Holokaŭsto, fondinto de logoterapio

Ni eniras en la mondon kun malsamaj startpunktoj. Iuj havas varmajn vesperojn kun gepatroj kaj modestan buĝeton. Aliaj kreskas en vasta domo, kun plenkreskuloj kiuj zorgas laŭ strikta horaro. Estas tiuj, kiuj bonŝancas samtempe en pluraj aferoj, kaj tiuj, kiuj komencas sian vojon preskaŭ el nenio. Temas ne pri tio, «kies vivo estas pli ĝusta», sed pri la malsamaj deirpunktoj, kiuj influas tion, kio estas alirebla al ni ĉe la komenco: sano, la tempo de plenkreskuloj, sekura kvartalo, lernejo, rondo de amikoj. Jaron post jaro, esploroj konfirmas: la komencaj kondiĉoj vere diferencas – de enspezoj kaj ŝparaĵoj ĝis vivdaŭro kaj kvalito de edukado. Trans landoj, la malegaleco en riĉeco estas tia, ke la supraj 10% de la loĝantaro posedas ĉirkaŭ duonon de la tuta havaĵo, dum la malsupraj 40% havas nur kelkajn procentojn, kaj eĉ la vivdaŭro estas signife pli alta ĉe tiuj kun pli alta edukado. Ĉi tio ne estas verdikto, sed prefere la reliefo de la tereno, laŭ kiu ĉiu el ni devas iri.

Ankaŭ la «adreso de infanaĝo» gravas. Grandaj datumoj montras: la kvartalo, en kiu ni kreskas, havas gravan efikon al la rezultoj en plenaĝeco – de enspezoj ĝis la verŝajneco fini lernejon; kaj tiu efiko videblas eĉ je la nivelo de unuopaj komunumoj. Alivorte, eĉ ĉe simila nivelo de malriĉeco, najbaraj kvartaloj povas doni al infanoj tre malsamajn ŝancojn en la plenkreska vivo. Tio ne estas «mistiko» nek politiko – temas pri retoj de kontaktoj, kvalito de lernejoj, sekureco de stratoj kaj la ĉeesto de «modeloj por imiti» proksime.

Ankaŭ sano sekvas socian «gradiento». La Komisiono de Monda Organizo pri Sano pri Sociaj Determinantoj de Sano jam antaŭ jaroj montris: la kondiĉoj de vivo kaj laboro kreas sisteman ŝtuparon de neegaleco en sano interne de landoj. Tie, kie loĝkondiĉoj, aliro al edukado kaj stabila laboro estas pli malbonaj, homoj pli ofte malsaniĝas kaj vivas malpli longe – kaj tio rilatas ne nur al la plej malriĉaj, sed al la tuta «ŝtuparo» de la malsupraj ĝis la supraj tavoloj.

Al ĉi tiu bildo aldoniĝas ankoraŭ unu tavolo – la sperto de infanaĝo. Grandskalaj esploroj pri malfavoraj infanaĝaj spertoj montras: traŭmoj, perforto, nestabila familio kaj kronika streso en fruaj jaroj ligiĝas kun pli alta risko de sanaj kaj kondutaj problemoj en plenaĝeco. Tio ne estas kliŝoj nek etikedoj – tio estas observebla ligo, kiun dum jardekoj registras kuracistoj kaj psikologoj.

Se ni rigardas pli vaste la «lotarion de naskiĝo», la socia movebleco averaĝe estas sufiĉe malalta: en tipa lando, infanoj naskiĝintaj en la plej malriĉaj familioj bezonos ĉirkaŭ kvar–kvin generaciojn por atingi la mezan enspezon de la socio – se ĉiuj aliaj kondiĉoj restas samaj. Tio ne signifas, ke «ĉio jam estas antaŭdestinita» – tio signifas, ke la deklivo de la vojo estas reala, kaj por multaj la vojaĝo simple iĝas pli longa, kvankam ĉiam ekzistas tiuj, kiuj sukcesas supreniri ĝin multe pli rapide.

Tutmondaj statistikoj konfirmas tion: plurdimensia malriĉeco (kiam mankas ne nur mono, sed ankaŭ aliro al bazaj servoj – edukado, sano, pura akvo, sekura loĝado) ankoraŭ tuŝas centojn da milionoj da homoj, kaj pli ol la duono el ili estas infanoj. Tio ne estas abstraktaj procentoj, sed realaj diferencoj en la startaj ebloj.

Kion ni devas eltiri el ĉi tiu «heredo de la cirkonstancoj»? Unue, neniu startas de la sama linio. Due, tio estas objektiva parto de la realo, ne kialo por reciprokaj akuzoj. Ĉiu el ni havas sian propran aron da kartoj – foje malavaran, foje modestan, foje misformitan: tempo sen mono, mono sen tempo, zorgo sen rimedoj, rimedoj sen zorgo. Kaj trie, la deklivo de la vojo ne estas verdikto. Ĝi klarigas, kial al iuj estas pli malfacile, sed ne kial iuj «ne devus eĉ provi». Ni staras ekster politiko, religio kaj «ies praveco/kulpeco»: ĉi tie ne ekzistas unu adresato de riproĉoj; ekzistas malsamaj konturoj de la realo, kiuj rezistas laŭ siaj propraj manieroj.

Jes, ekzistas sistemoj kaj institucioj, kiuj plibonigas la ĝeneralan reliefon – lernejoj, sano, urba medio. Sed eĉ tie, kie la lifto «blokas inter etaĝoj», la lokaj paŝoj de homoj kaj komunumoj povas mildigi la deklivon: sekuraj kortoj, subteno de najbaroj, mentorado por adoleskantoj, respektplena parolo anstataŭ humiligo – ĉio ĉi estas lokaj agoj, kiuj efikas ĝuste ĉar ili okazas «surloke». Kaj ju pli glata estas «mia parto de la vojo», des pli facile fariĝas al tiuj, kiuj iras apud mi.

Se la startaj pozicioj ne estas egalaj, tiam la plej rekta levilo estas tio, kio troviĝas en nia zono de kontrolo: kiel ni parolas, kion ni lasas post ni en la komuna spaco, kion ni dividas, kiel ni perlaboras kaj kiel ni helpas. La ekstera deklivo ŝanĝiĝas malrapide, sed nia propra paŝo povas ŝanĝiĝi tuj.