Андрей Десницкий – Библейские переводы. Новый Завет (страница 140)

Послание (1 Тим) адресовано Тимофею — уроженцу города Листра (Малая Азия), одному из ближайших сотрудников апостола Павла, которого сам Павел называл братом (1 Фес 3:2; 2 Кор 1:1; Флм 1:1) и сыном (2 Тим 2:1). Отец Тимофея был греком, мать — еврейкой. Павел совершил над ним обряд обрезания (Деян 16:1–3). Тимофей сопровождал Павла в его втором миссионерском путешествии (Деян 16:6 – 17:15; 18:5) и, отчасти, в третьем (Деян 19:22; 20:4). Возможно, Тимофей находился в Риме во время первого заключения Павла (Фил 2:19–23). Из 1 и 2 Тим следует, что теперь он находится в Эфесе (1 Тим 1:3–4; 2 Тим 1:18).

Можно также предположить, что Тимофей в этих посланиях представляет собирательный образ лидера христианской общины, нуждающегося в наставлении (ср. обращение к Феофилу, т.е. «боголюбцу», в Лк 1:3 и Деян 1:1). Хотя 1 и 2 Тим составлены в форме частных писем, это литературные тексты, рассчитанные на широкую аудиторию (к тому же жанру принадлежат, например, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки).

Автор Посланий Тимофею (1 и 2 Тим), равно как и автор Послания Титу (вместе их называют «Пастырскими»), представляется апостолом Павлом, но большинство современных учёных сомневается в его авторстве, опираясь на смысловые расхождения между ними и теми посланиями, в авторстве которых нет сомнений (Рим, 1 и 2 Кор, Гал). В таком случае автором 1 и 2 Тим может быть один из последователей Павла, хорошо знакомый с творчеством апостола.

Какие аргументы приводятся против авторства Павла? В 1 и 2 Тим описана церковная структура, которую возглавляют епископы; церкви, к которым обращался Павел в бесспорных своих посланиях, видимо, ещё не имели чёткой иерархии (см. 1 Кор 12). В 1 и 2 Тим образ Павла несколько идеализирован, а в других посланиях он не раз признаётся в своей немощи и недостатках (см., например, 2 Кор 11:6; 12:7–9; Гал 4:13–14; 6:17). Наконец, отношение к женщинам в 1 и 2 Тим не вполне совпадает с тем, что мы видим в 1 Кор 11:5, где допускается, что женщина может пророчествовать в церковном собрании.

Впрочем, все эти различия можно объяснить изменением ситуации или позиции самого Павла, а также тем, что он пишет по-разному, обращаясь к разным общинам и людям. Если автором 1 и 2 Тим был Павел, эти два послания должны быть написаны позже, чем все другие Павловы послания, — в середине 60-х гг. Если же автор другой, датировать эти послания невозможно.

Стиль 1 и 2 Тим ближе к греческому философскому языку, чем к библейскому. Многие выражения и идеи, характерные для Посланий Павла, или отсутствуют в Пастырских посланиях, или получают новое истолкование. Например, слово «вера» (πίστις), которое у Павла обычно следует понимать как «верность» и «доверие», в Пастырских посланиях часто означает «христианское вероучение» (см., например, 1 Тим 1:2; 3:9; 4:1).

Оба послания направлены против учений, распространённых в Малой Азии. Особого внимания заслуживает 1 Тим 3:16 — краткое поэтическое исповедание веры. Значительная часть 1 Тим посвящена вопросам церковной организации. В 1 Тим упомянуты три церковных служения: епископы, пресвитеры (старейшины) и диаконы. Скорее всего, разницы между служениями епископа и пресвитера в то время не было. Занятия диаконов в 1 Тим не перечислены, но, вероятно, они были помощниками епископов. Возможно, диаконами были и мужчины, и женщины (1 Тим 3:8–13). Вопрос о том, можно ли считать отдельным церковным служением «истинных вдовиц», о которых рассказано в 1 Тим 5:3–16, остаётся открытым.

Глава 1

1. Павел, апостол Христа Иисуса по велению Бога, Спасителя нашего, и Христа Иисуса, надежды нашей, —

2. Тимофею, истинному сыну по вере: благодать, милость и мир тебе от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

3. Когда я отправился в Македонию, то попросил тебя остаться в Эфесе, чтобы ты потребовал от некоторых людей не учить иначе, чем мы,

4. не обсуждать всякие сказания и бесконечные родословия — всё это ведёт скорее к спорам, чем к исполнению Божьего замысла о вере.

5. С какой целью я этого требую? Жду любви от чистого сердца, доброй совести и непритворной веры.

6. Но есть люди, которые от этого отвернулись и обратились к пустым разговорам:

7. они желают учить закону, а сами не понимают, что́ говорят и о чём так уверенно рассуждают.

8. Мы знаем, что закон прекрасен, если пользоваться им законно,

9. с ясным пониманием: закон дан не для праведника, но для людей беззаконных и непокорных, нечестивых и грешных. Такие чужды благочестию и святыне, губят мать и отца, совершают убийства,

10. предаются разврату и ложатся с мужчинами, торгуют людьми и лгут, нарушают клятву и совершают другие дела, противные здравому учению —

11. славному Евангелию блаженного Бога, и мне доверено его проповедовать.

12. Благодарю Того, Кто дал мне силу, — Христа Иисуса, Господа нашего. Он счёл меня верным и определил на служение,

13. хотя прежде я Его хулил, гнал и оскорблял, — я поступал так по незнанию и неверию, и Он помиловал меня.

14. Все пределы превзошла благодать Господа нашего вместе с верой и любовью — той, что во Христе Иисусе.

15. Достоверна эта весть и достойна быть принятой всеми: Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, и я — первый из них.

16. Для того и был я помилован, чтобы на моём примере, прежде других, Иисус Христос показал и как велико Его терпение, и что всех, кто доверится Ему, ожидает вечная жизнь.

17. Извечному Царю, нетленному, незримому Единому Богу честь и слава во веки веков. Аминь!

18. Вот чего я теперь требую от тебя, сын мой Тимофей: как и говорят давние пророчества о тебе, сражайся, как умелый воин, вдохновляясь ими!

19. У тебя есть вера и добрая совесть, а ведь некоторые их отвергли, потому и вера их потерпела крушение.

20. В их числе — Гименей и Александр, и я предал их сатане[1506], чтобы они отучились оскорблять Бога.

Глава 2

1. Прежде всего я призываю к молитве: просить, заступаться и благодарить за всех людей,

2. за царей и всех начальников, чтобы нам вести тихую и спокойную жизнь, во всём благочестивую и достойную.

3. Такая молитва хороша и угодна Спасителю нашему Богу,

4. ведь Он желает, чтобы все люди пришли к спасению и познали истину.

5. Бог Един, и Один есть Посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус.

6. Он отдал Себя в искупительную жертву за всех — это свидетельство нам в назначенное время![1507]

7. И я был поставлен Его вестником и апостолом — я не лгу, но говорю истину, — чтобы научить все народы вере и истине.

8. Я хочу, чтобы мужчины повсюду молились, поднимая чистые руки, без гнева и споров.

9. И точно так же пусть женщины одеваются скромно, украшаются стыдливостью и благоразумием, а не причёсками, не золотом и жемчугами, не дорогими одеяниями.

10. Добрые дела — вот какое украшение подобает женщинам, которые стремятся к благочестию.

11. Женщина пусть молча внимает учению и всегда подчиняется,

12. а вот учить женщине я не позволяю, равно как и руководить мужчиной; ей следует молчать.

13. Прежде был создан Адам, и только затем Ева,

14. и обману поддался не Адам — это женщина обманулась и оказалась преступницей[1508].

15. Но, рожая детей, она спасётся[1509], если сохранит веру, любовь и святость с благоразумием, —

Глава 3

1. верно сказано![1510] Кто стремится стать епископом, желает доброго дела.

2. Но епископ должен быть безупречным, женатым на единственной женщине[1511], мыслить трезво и здраво[1512], быть порядочным, гостеприимным, способным наставлять.

3. Им не может быть пьяница или драчун (пусть владеет собой!), любитель ссор или денег.

4. Пусть он хорошо справляется с собственным домом, чтобы дети слушались его с полным уважением, —

5. как же будет заботиться о церкви Божьей тот, кто не смог стать главой своей семьи?

6. Пусть он не будет из недавно принявших веру, не то может надуться от спеси и попасть под то же осуждение, что и дьявол[1513].

7. И среди людей, не принадлежащих к церкви, он должен быть известен с хорошей стороны, не то станет лёгкой мишенью для их ругани и клеветнических измышлений[1514].

8. То же и с дьяконами[1515]: это должны быть люди почтенные, не двуличные, которые не злоупотребляют вином и не ищут наживы,

9. но хранят таинство веры[1516] с чистой совестью.

10. Сначала их следует подвергнуть испытанию, и, если полностью его выдержат, пусть служат дьяконами.

11. Такими пусть будут и дьякониссы[1517]: почтенные, не сплетницы, мыслящие трезво[1518] и верные во всех отношениях.

12. Каждый дьякон должен быть мужем одной жены и хорошо справляться с собственными детьми и домом.

13. За своё доброе служение они получат высокое положение, а вера во Христа Иисуса придаст им великую смелость.

14. Всё это я пишу в надежде вскоре прийти к тебе,

15. но если и задержусь, ты будешь знать, как следует поступать в доме Божьем — то есть в церкви Бога Живого. Она — оплот и основание истины.

16. Велика, без сомнения, эта тайна благочестия: Он был нам явлен во плоти, праведность Его открыта[1519] в Духе, ангелами был Он увиден, проповедан народам, в мире принимали Его верой, и вознесён Он во славе.

Глава 4

1. А Дух ясно говорит[1520], что в последние времена найдутся такие, кто отступят от веры и последуют за лживыми духами и бесовскими учениями.