Андрей Бабий – Плод Древа Жизни - Краткая Литургия. (страница 6)
Локон волос Арих Анпина: свечение этого Тфилин вызвано ударом локона волос из головы Арих Анпина о затылок Зеир Анпина (место Даат), отчего внутренние мохин выходят на лоб.
Узел Далет: узел на затылке символизирует парцуф Леи, которая всегда обращена лицом к спине Зеир Анпина. Она «бедна» (Далет) и берёт лишь малое свечение мохин через кожу. Это суть окружающего для Леи.
Ремни (рецуот): два ремня — это Нэцах и Ход дэ-Твуна, окружающие голову. Правый ремень (Нэцах, Хасадим) короче и заканчивается до Хазэ (грудь), левый (Ход, Гвурот) длиннее и доходит до пупа — он доносит свет до Малхут.
Духовное влияние: Зеир Анпин получает полные мохин в виде окружающих светов. Лея получает свой удел. Все миры подготавливаются к получению новых мохин во время «Шма» и Амиды. Страх (йиръа) от имени Элоким, сокрытого в буквах Шин, нисходит на человека, и народы увидят, что Имя Бога наречено на нём.
5. Обмотка ремня на пальце (завершение)
Этап: После надевания головного Тфилин, завершить обмотку ремня от ручного Тфилин вокруг среднего пальца. (Некоторые сначала обматывают палец, потом головной, но по Аризалю — сначала ручной, потом головной, затем обмотка пальца).
Физическое действие: Взять свободный конец ремня от ручного Тфилин и обмотать его три раза вокруг среднего пальца левой руки: одну обмотку на втором суставе, две на нижнем (или по другому обычаю — все три на нижнем). Завязать. Обычно при этом произносят стих из Осии (2:21-22): «И обручу тебя Мне навек…».
Внутреннее намерение: Три обмотки символизируют освящение (кидушин) — обручение Зеир Анпина с Нуквой. Он даёт ей «кольцо» (три обмотки) на палец, называемый «ама». Ремешок — это Есод, передающий Гвурот. Этим завершается объятие («Левая его под головой моей, а правая обнимает меня»).
Духовное влияние: Завершается полное исправление парцуфим. Зеир Анпин и Нуква соединены в объятии, готовы к зивугу «лицом к лицу» в Амиде. На человека нисходит свет «жизни» (Хаим) от Бины и Хохмы, он становится «облачённым» в Имя.
III. В течение дня и снятие Тфилин
6. Краткое намерение на весь день
Этап: После молитвы и в течение дня, когда Тфилин остаются на человеке.
Внутреннее намерение (кавана кцара):
– Для головного Тфилин: направить намерение на три имени в простом написании — Эхейе, АВАЯ, Эхейе (אהיה הויה אהיה). Их гематрия — 68 (Самех-Хет), что соответствует слову «Хаим» (жизнь) и Бине.
– Для ручного Тфилин: направить намерение на три имени — Эхейе, АВАЯ, АДНЙ (אהיה הויה אדני). Их гематрия — 112 (ЙаБаК), а вместе с головными — 180, как сумма А"Б, Са"Г, М"А (72+63+45).
– Эти краткие имена следует держать в уме постоянно, даже во время молитвы (кроме Амиды), чтобы не отвлекаться от Тфилин.
Духовное влияние: Решимо мохин удерживается в Зеир Анпине и Нукве в течение всего дня. Клипот не могут приблизиться к человеку, на котором наречено Имя.
7. Снятие Тфилин
Этап: После молитвы, в идеале после «Алейну» (чтобы продлить свечение мохин). Снимают в обратном порядке.
Физическое действие:
– Стоя, размотать ремень с пальца.
– Снять головной Тфилин (взявшись за коробочку или ремни), поцеловать, убрать в футляр.
– Размотать ремень с предплечья, снять ручной Тфилин, также убрать.
Внутреннее намерение: Поблагодарить Творца за то, что удостоил носить знак святости. Света, бывшие окружающими, возвращаются в состояние покоя, оставляя Решимо, которое останется до вечера.
Духовное влияние: Мохин не удаляются полностью до ночи, защищая душу. Как сказано: «И увидели все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоялись тебя» (Втор. 28:10).
IV. Дополнительное примечание (Тфилин Раши и Рабейну Там)
Этап: Согласно Аризалю, следует возлагать две пары Тфилин — Раши и Рабейну Там (во время утренней молитвы), а в Минху — только Рабейну Там или Тфилин «Шимуша Раба».
Физическое действие:
– Ручные Тфилин: сначала положить ручной Тфилин Раши на локоть, а прямо над ним (ближе к плечу) — ручной Тфилин Рабейну Там. Обматывать ремни вместе, причём ремень Рабейну Там должен быть под ремнём Раши, скрытым во всех обмотках.
– Головные Тфилин: сначала надеть головной Раши, а затем немного выше него (на лбу) — головной Рабейну Там. Узел Рабейну Там должен находиться чуть выше узла Раши.
Внутреннее намерение: Тфилин Раши соответствуют мохин дэ-Има (Матери), а Тфилин Рабейну Там — мохин дэ-Аба (Отца). Поскольку свет Аба сокрыт внутри Има, Тфилин Рабейну Там надеваются поверх и остаются скрытыми. Они относятся к «Будущему миру» (Бина), и при их надевании следует направить намерение на четыре полных имени АВАЯ (72, 63, 45, 52) и четыре полных Эхейе, а также на их переплетение. В Минху, когда преобладают суды, достаточно только Тфилин Рабейну Там, привлекающих милосердие от Аба.
Духовное влияние: Объединение двух видов Тфилин объединяет Абу и Иму, привлекает более высокие мохин, исправляет суды и подготавливает к зивугу. Тфилин Шимуша Раба (шириной в два пальца) включают оба мнения и соответствуют Арих Анпину, облачая оба света вместе.
Примечание: Заповедь Тфилин является «принадлежностью святости», поэтому к изношенным ремням и коробочкам необходимо относиться с почтением, помещая их в генизу.
Врата Мира Асия
Предварительное замечание
Мир Асия — мир действия, наиболее близкий к клипот (нечистым оболочкам). Вся подготовительная часть молитвы (от входа в синагогу до Кадиша перед «Ходу») направлена на то, чтобы очистить мир Асия от влияния клипот, извлечь из них искры святости, исправить и вознести его части в мир Ецира. Основные инструменты — намерения на святые имена, стихи и правильное произнесение установленных текстов.
I. Вход в синагогу
1. Остановка перед входом и стих
Этап: Прежде чем войти в синагогу.
Физическое действие: Остановиться у входа, не входить внезапно. Произнести стих: «А я по множеству милости Твоей (бэ-ро́в хаса́дэха) войду́ в дом Твой, поклоню́сь свято́му хра́му Твоему́ в стра́хе пред Тобо́й» (Псалом 5:8).
Внутреннее намерение (кавана):
В словах «по множеству милости Твоей» (бэ-ро́в хаса́дэха) намереваться на имя АБГИТэЦ (אבגית״ץ), находящееся в сфире Хесед (Милосердие). Его гематрия равна слову «в волнении» (бэ-рэ́гэш), что указывает на необходимый для входа трепет.
Дополнительно направить намерение на аббревиатуру слов «в доме (бэ) Божием (Элоhи́м) пойдём (нела́х) в волнении (бэ-рэ́гэш)» (Псалом 55:15): её гематрия — Гимэль (3) и Бо"Н (52). Это построение трёх мохин (ХаБа"Д) для Нуквы Малхут (Бо"Н) из НэХ"И Зеир Анпина.
В каждый будний день направить намерение на одну букву имени АБГИТэЦ (6 букв, соответствующих дням недели, кроме субботы), которая властвует в этот день: Алеф — в воскресенье, Бет — в понедельник, Гимель — во вторник, Йуд — в среду, Тав — в четверг, Цади — в пятницу. (В субботу — иное намерение, связанное с другими именами.)
Мысленно принять на себя «цельное иго Царства Небесного» и заявить об удалении клипот из миров АБЕ"А.
Духовное влияние: Привлекается высший Хесед, необходимый для входа в чертог Царя. Строятся мохин Малхут для получения ответа на молитвы. Человек входит не в физическое здание, а в аспект «дома собрания» (имя Бо"Н, являющееся домом для трёх высших имён), с должным страхом и трепетом.
2. Вход и поклон ковчегу
Этап: Войти внутрь.
Физическое действие: Войдя, сразу же поклониться в сторону Ковчега (Эйха́ль). Произнести псалом 67: «Боже, помилуй нас…» (Элоhи́м йеханэ́ну) целиком.
Внутреннее намерение: Ковчег (тэйва́) — это Малхут. Поклон выражает трепет перед Шхиной.
Духовное влияние: Признание Малхут и привлечение её света.
3. Обход вокруг ковчега (по обычаю)
Этап: После поклона, перед началом молитвы (если позволяет время и обстоятельства; Аризаль не всегда совершал из-за позднего прихода, но в принципе действие предписано).
Физическое действие: Обойти вокруг Ковчега (тэйва́), а не вокруг всей синагоги, один раз (в будни) или семь раз (в субботу, по мнению р. Цемаха). Во время обхода произносить псалом «Боже, помилуй нас», семь его стихов.
Внутреннее намерение (кавана):
Обходом привлекаются к Малхут семь окружающих светов (от Хесед до Малхут). Включая собственный окружающий свет Малхут, их становится семь.
В каждый будний день направить намерение на тот стих псалма, который господствует в этот день (первый стих — в воскресенье, второй — в понедельник и т.д.), так что его свечение преобладает над остальными. В субботу все семь стихов включены в одном обходе (нет одного доминирующего, или они все объединены в Тиферет/Бине).
Намереваться включить себя вместе с Малхут, чтобы получить от семи окружающих светов.
Духовное влияние: Окружающие света окутывают Малхут, подготавливая её к подъёму в миры. Человек, обходящий ковчег, соединяется с этими светами и получает их защиту.
II. Подготовка к молитве в синагоге
4. Поведение и состояние духа
Этап: С момента входа и до конца молитвы.
Физическое действие:
Не разговаривать о будничных вещах; даже о мусаре (нравоучении) — только при крайней необходимости и вне молитвы.
Не плевать; если выделилась слюна — впитать в одежду.