Анатолий Щелкунов – Как свет былого в грядущее нам озаряет путь (страница 9)
В праздник Вознесения Господня в 1381 году Киприан торжественно был встречен в Москве и признан митрополитом Киевским и всея Руси.
В первый год пребывания на московской митрополии Киприан усердно трудится по упорядочению церковной жизни. Он добивается строгого разграничения функций белого и черного духовенства, соблюдения церковной иерархии, укрепления монастырской дисциплины, регламентирует финансовую деятельность монастырей и приходов, пресекая воровство и злоупотребления. Ведет борьбу с мирскими грехами священнослужителей – пьянством, обжорством, стремлением к личному обогащению: «
Он установил в Москве почитание Великого князя Александра Невского, что в условиях того времени имело особый смысл, т. к., с одной стороны, он был прямым предком Дмитрия Донского, с другой, – победителем крестоносцев-католиков. Киприан пишет «
Летом 1382 года на Москву нападают полчища хана Тохтамыша. Великий князь в это время был в Костроме, где собирал войско, а Киприан, спасая семью Великого князя, отбыл в Новгород, а затем в Тверь. Его долгое пребывание в Твери вызвало подозрение Дмитрия Донского в том, что Киприан дожидался там князя Михаила Александровича, отправившегося в Золотую Орду, чтобы получить у хана Тохтамыша ярлык на великое княжество. Вместо благодарности за спасение жены и детей Дмитрий Донской вновь высылает Киприана в Киев. В марте 1390 года митрополит возвращается в Москву, где был торжественно встречен сыном Дмитрия Донского, Великим князем Василием I и его матерью – великой княгиней Евдокией Дмитриевной. Москва единодушно признала Киприана. За этим последовала активная, исключительно плодотворная семнадцатилетняя деятельность владыки по объединению русских земель вокруг Москвы.
В 1395 году к Москве, разорив южные Русские земли, приближается Тамерлан. Киприан направил делегацию духовенства во Владимир за иконой Богоматери, писаной по преданию, евангелистом Лукой. Митрополит помогал подготовить город к осаде, укрепляя дух москвичей. Во всех храмах совершались молитвы о Великом князе, выступившем с дружиной навстречу врагу. 26 августа митрополит вместе с москвичами вышел за ворота города для встречи – Сретения – чудотворной иконы. По преданию, накануне Тамерлану во сне было видение Богородицы. Он расценил это как грозное предостережение и покинул пределы Русских земель. Позже на месте встречи москвичами чудотворной иконы Киприан основал Сретенский монастырь, а Русская православная церковь 26 августа празднует с тех пор день Сретения иконы Владимирской Божьей матери.
По просьбе Великого князя Василия Дмитриевича митрополит встречался в Смоленске с Литовским великим князем Витовтом по урегулированию спорных вопросов о границе, содействовал заключению договора с Рязанским князем Федором Олеговичем о проведении совместной военной политики. В ходе этих переговоров вновь проявились блестящие дипломатические способности Киприана. Умело и тактично он действовал по примирению и сближению всех княжеств, находящихся на территории его епархии. По его благословению совершилось бракосочетание Великого князя Василия Дмитриевича и литовской княжны – дочери Витовта Софии. Киприан лично встречал Софию и ее свиту. Он последовательно отстаивал идеи и традиции патриарха Филофея об укреплении Вселенского Православия, способствовал росту авторитета Русской православной церкви. Ему удалось обратить в христианство трех ханских вельмож: Бахтыя, Хидыря и Мамата, которые прибыли из Орды. При нем активизировалось церковное строительство и монастырская колонизация на Русском Севере, способствовавшая приобщению к христианству новых этносов на новых землях.
Святитель активно поддерживал просвещение. Привезя в Россию множество переводов богослужебных книг, сделанных Тырновской книжной школой, он организовал их распространение. Являясь знатоком богослужения Константинополя, Болгарии и Афона, Киприан вел активную деятельность по исправлению и приведению к единству богослужебной практики в Русской Церкви.
Блестяще владея пером, митрополит передавал свой опыт молодым священникам, приобщая их к переводческой, писцовой и литературной деятельности, содействуя тем самым увеличению рукописного литературного богатства Древней Руси. Его первый биограф в «
«
Благодаря своей церковной и литературной деятельности, Киприан принес на Русь традиции древнеболгарской литературы.
В Житии святителя Киприана сказано:
«
Киприан привез из Тырново и распространил для чтения толкование на Евангелие святителя Феофилакта Болгарского[23]. Киприан написал несколько литургических поэтических произведений, способствовал реформированию церковного пения и музыкальной нотации. Им написаны такие богослужебные и вероучительные книги, как Псалтырь, служебник, требник, Лествица Иоанна Синайского, сочинения Диониса Ареопагита.
Согласно утверждению В. Н. Татищева (История России IV. СПб., 1784. С. 424), «
Однако в Православной энциклопедии мы находим следующие слова: «
Согласно Православной энциклопедии, Киприан с большей охотой занимался разъяснением разных церковно-обрядовых постановлений и обычаев. Его толкования отличаются обстоятельностью и трезвостью воззрений. Как истинный исихаст он решительно запрещает совершение браков монашествующими.
Некоторые церковные историки утверждают, что прежде существовало немало поучений Киприана. Находясь в Новгороде, он «
После 1381 года Киприаном было написано упоминавшееся нами «
Не меньшее, если не большее, значение в истории нашего просвещения, – по мнению авторов Православной энциклопедии, – имеют «
Киприан перевел с греческого на славянский некоторые молитвы и каноны патриарха Филофея. Он стремился предохранить церковные книги от ошибок и искажений. С этой целью, сличив с греческим подлинником славянский Служебник, переписал его и для будущих переписчиков оставил наставление: «