Алексей Яковлев – Расследование ведет… (страница 8)
В качестве подтверждения этой истории вам укажут также на раскопки какого-нибудь сооружения эпохи древнего Израиля, свитки Еврейских писаний, найденные в пещерах Мертвого моря, и предоставят – немало других материальных следов, дошедших до нас из глубины тех времен. Одним словом – народ Израиля оказался самым подходящим вариантом для основателей инопланетного проекта.
Насадив свой проект на «почву» еврейского народа, внеземные авторы также рассчитывали на то, что многое для их проекта сделают сами люди. Здесь мне на ум приходит одна поговорка, которая звучит так: «Заставь дурака Богу молиться – он себе лоб расшибет». Я ни в коем случае не хочу оскорбить ей каких- бы то ни было верующих людей, просто она хорошо отражает один из принципов действия, заключенного в инопланетный проект. Его основатели и разработчики, безусловно, рассчитывали на немалое рвение самих верующих в библейского Бога адептов. Основываясь на своем личном пятнадцатилетнем опыте пребывания в одной из христианских конфессий и в общих чертах ознакомившись с историей христианства, могу подтвердить, что с учетом этого принципа в проекте «библейского Творца» выстроено немало.
Рис. 5. Наличие сегодня еврейского народа и его история – в целом, подтверждают реальность изложенных в библии событий (источник фото – pixabay)
С другой стороны – нужно признать, что далеко не все изложенное в Ветхом Завете находит свое подтверждение у современных израильских археологов. Есть мнение, что та же книга Бытие описывает многое с точки зрения более позднего времени, чем историческая эпоха, когда предположительно жил Моисей (который, согласно иудейской и христианской традиции считается автором этой книги). Вот что об этом говорится в книге современных израильских археологов Исраэля Финкельштейна и Нила-Ашера Зильбермана – «Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии»:
«Возьмем, к примеру, повторяющиеся упоминания верблюдов. Истории патриархов, как правило, связаны со стадами верблюдов; но и в рассказе о продаже в рабство Иосифа его братьями (Бытие 37:25) верблюды также описываются в качестве вьючных животных, используемых в торговых караванах. Благодаря археологическим исследованиям мы теперь знаем, что верблюды не были одомашнены в качестве вьючных животных ранее конца второго тысячелетия и не использовались широко в этом качестве на Ближнем Востоке вплоть до 1000 года до н.э.
И даже еще более красноречивые детали – верблюжий караван, везущий «стираксу, бальзам и ладан» в истории об Иосифе демонстрирует очевидное знакомство с основными продуктами прибыльной аравийской торговли, процветавшей под управлением ассирийской империи в 8-7 вв. до н.э.
Действительно, раскопки в Тель-Йемме в южной прибрежной равнине Израиля – чрезвычайно важном перевалочном пункте на основном караванном пути между Аравией и странами Средиземноморья – показывают резкое увеличение числа верблюжьих останков в седьмом веке до н.э. Кости принадлежали исключительно взрослым верблюдам, предположительно, вьючным животным, подтверждая этим, что они были из числа пришлых животных, а не местно выращенных стад (среди которых должны были быть найдены кости молодых животных). Действительно, именно в это время ассирийские источники описывают верблюдов, используемых в караванах в качестве вьючных животных. Только тогда верблюды стали достаточно рядовым, обычным явлением ландшафта, которое будет отражено в библии как случайная деталь литературного повествования.
Также существует проблема относительно филистимлян. Мы слышим о них в связи с встречей Исаака с «Авимелехом, царем филистимским» в городе Гераре (Бытие 26:1). Филистимляне, группа переселенцев из Эгейского или Средиземноморского побережья, еще не создали своих поселений вдоль прибрежной равнины Ханаана с того времени еще около 1200 лет. Их города процветали в XI и X веках до н.э. и продолжали доминировать в регионе именно в ассирийский период. Упоминание о Гераре как филистимском городе в повествовании об Исааке и упоминание города (без филистимской атрибутики) в истории об Аврааме (Бытие 20:1) предполагают его особое значение или, по крайней мере, широкую известность во время составления повествований о патриархах. Герар сегодня идентифицируется с Телль-Харором на севере долины Беэр-Шевы, а раскопки показали, что в первом железном веке – ранней фазе филистимской истории – он был не более чем маленькой, совсем незначительной деревней. А вот в конце восьмого – седьмом веке до н.э. он стал сильной, хорошо укрепленной административной крепостью на юге, что служит очевидным хронологическим ориентиром».
Приведенная выше информация из книги израильских археологов подтверждает ранее высказанное мной предположение о том, что книга Бытие была написана позже остальных книг из Моисеева Пятикнижия. Благодаря археологическим изысканиям можно даже приблизительно прикинуть, когда исполнители инопланетного проекта начали вносить свою правку в священные писания евреев. Это произошло не раньше VII-VIII века до нашей эры. Как видим, книга израильских археологов могла бы послужить ценным справочным материалом для приблизительной реконструкции этого периода истории еврейского народа. В следующих главах моей книги я воспользуюсь «Раскопанной библией» для подобной реконструкции.
Давайте подведем определенный итог: книги Еврейских писаний редактировались инопланетными исполнителями; они правились ими с учетом тех задач, которые были поставлены перед проектом «библейского Творца». Выше я привел два примера подобной правки, которые просто логически напрашиваются. Во-первых, нужно было создать из Яхве всемирного Бога – «Творца неба и земли». Во – вторых, внести исправления в ветхозаветные тексты с учетом дальнейшего появления новой версии монотеизма – христианства.
Вот почему в Ветхом Завете мы можем найти многочисленные намеки и пророчества на будущий приход основателя христианской религии. Поэтому не удивляет, что христиане почерпнули для себя из первой части библии много различных идей и учений. Исходя из этого, известная обида ортодоксальных иудеев на то, что «христиане украли у них Еврейские писания» – звучит неправомерно. На самом деле свои претензии им нужно предъявлять не к христианскому миру, а к основателям проекта «библейского Бога».
Правда, с другой стороны, если бы высокоразвитая внеземная цивилизация не запустила когда-то свой проект на Земле, еще не известно, что стало бы с Еврейскими писаниями дальше. В лучшем случае – они бы остались на неприглядном уровне «местной священной книги» а, скорее всего – бесследно бы исчезли вместе с еврейским народом… Да, в свете нашего расследования вполне может оказаться и так, что выживание евреев было не просто случайным стечением обстоятельств, – а произошло благодаря невидимой протекции со стороны могущественной инопланетной цивилизации.
Рис. 6. Судя по истории еврейского народа, его выживание было связано с чьей-то могущественной протекцией (источник иллюстрации – Википедия)
Но давайте вернемся к событиям, происходившим после исчезновения Яхве. В начале этой главы говорилось о том, что его идея монотеизма была подхвачена вновь, но уже на совершенно другом уровне. По всей видимости, это произошло не сразу после его ухода. Прошло какое-то время, возможно, даже несколько веков, пока авторы внеземного проекта не созрели для решения – начать на нашей планете беспрецедентный проект по откачке духовно – нематериальной энергии верующих в библейского Бога людей. Прежде всего, им было необходимо восстановить в еврейском народе монотеизм времен Яхве, и только уже потом на его основании – двигаться дальше. В более отдаленных планах у разработчиков инопланетного проекта стояла задача, по возможности, обратить в новую разновидность монотеизма все человечество. Причем не в грубый монотеизм, как у евреев времен Яхве, а в более утонченный – рассчитанный на более образованное и цивилизованное человечество. Речь, как понимает мой читатель, идет о христианстве.
Этот вид монотеизма, например, уже не требовал от поклонников еврейского Бога пролития крови животных для прощения их грехов. Не требовал он и, соответственно, – многочисленных жертвоприношений животных, как это строго предписывалось Моисеевым законом; все это заменялось одной единственной жертвой Иисуса Христа, который брал на себя грехи – «всего мира». Для первого века нашей эры это был неслыханный прогресс, ведь жертвы животных продолжали приносить как иудеи, так и язычники. К слову сказать, отказ от жертвоприношений тельцов и овнов также указывает на то, что за проектом «библейского Бога» стояли теперь совсем другие заинтересованные лица, а не Яхве – которого в основном интересовали (как следует из ветхозаветного повествования) именно жертвы животных.
Наконец, обременительные своим количеством предписания Моисеева закона (их порядка трехсот), многие из которых неукоснительно нужно было исполнять – также упразднялись жертвой Иисуса. Эти предписания и требования могли отпугнуть многих потенциальных учеников новой религии. Одно обрезание крайней плоти чего стоило! Неудивительно поэтому, что пафос немалого числа посланий самого выдающегося из апостолов Христа – Павла, – был направлен на отмену Моисеева закона. К тому же, согласно новой разновидности монотеизма – отпадала нужда в храме в Иерусалиме. Для христианства храм был явно тормозящим фактором, так как он привязывал поклонение библейскому Богу только к одному географическому месту на Земле. Это явно шло вразрез со стратегией инопланетного проекта, которая была направлена на распространение новой разновидности монотеизма по всему миру. Не менее сильно этой стратегии мешала и ветхозаветная идея о том, что евреи были единственным «Богоизбранным народом». Конечно, христианство должно было полностью избавиться от нее.