Алексей Васильев – Король Фейсал. Личность, эпоха, вера (страница 36)
По мнению Иффат, Фейсал обладал интуитивным пониманием менталитета народа Саудовской Аравии и предугадывал реакцию на излишне поспешное внедрение чужих новшеств в деле образования или в других сферах жизни. И Фейсал, и Иффат считали, что народ обладает естественным чувством здорового скептицизма, который вызовет обратную реакцию на слишком откровенную пропаганду перемен. Принятие новшеств могло состояться только в результате убедительной демонстрации преимуществ, которые будут получены вследствие их внедрения.
В своем интервью Иффат приводит пример того, как люди отнеслись сначала к предоставлению стипендий для получения высшего образования за границей, — тогда в Саудовской Аравии не было своих высших учебных заведений. Многие матери со слезами обращались к ней с просьбой использовать свое влияние на Фейсала, чтобы он отменил такие стипендии. Люди опасались, что за границей молодых людей засосет разврат, они оторвутся от семьи и саудовской культурной традиции. К слову сказать, король Абдель Азиз также разделял подозрения тех, кто боялся отправлять своих детей на учебу за рубеж. Поэтому Фейсал и Иффат в 1952 г. послали своего сына Мухаммеда в Америку, не сообщив об этом старому королю, в надежде, что Абдель Азиз не слишком скоро хватится одного из нескольких десятков своих внуков.
Когда же первые студенты начали возвращаться домой и все убедились, насколько востребованы их знания, которые не разрушили их преданности традиционным ценностям, польза высшего образования, в том числе за границей, стала для многих очевидной. Те же самые матери стали обращаться к Иффат с просьбой помочь им получить стипендии для учебы их детей в других странах.
Глубокое понимание психологии традиционного общества помогло Фейсалу и Иффат выработать верную тактику перемен. Главным элементом была сила примера. Фейсал поручил Иффат осуществлять свои проекты на экспериментальной основе, избегая рекламы, которая могла бы вызвать антагонизм какой-то части населения.
Основание образцовой школы-интерната для мальчиков оказалось успешным начинанием.
Но как быть с образованием для девочек? Иффат тщательно обдумывала формы и методы его внедрения, чтобы не вызвать жесткого сопротивления. Министром образования был эмир Фахд. Он готов был помочь, но какова будет реакция улемов, населения, не только знати, но и простого народа? Король Сауд тоже решил обучать своих дочерей в специальной школе, но она была укрыта от посторонних глаз за стенами его дворца.
Иффат посоветовалась с мужем, и он рекомендовал ей начать экспериментальный проект на основе той же тактики постепенности и осторожности, которая оказалась успешной в деле организации образцовой школы в Эт-Таифе. Они решили основать школу для девочек-сирот в Джидде, учитывая, что Коран призывал заботиться о сиротах. Школу назвали «Дар аль-ханан» («Дом нежной заботы»).
Иффат купила участок земли для «Дар аль-ханан», обеспечила ее финансирование, сама помогала шить платья для первых учениц. Но в первый год почти никто не послал своих дочерей на учебу. Одно из препятствий состояло в том, что заботу о сиротах саудовская традиция возлагает на семью. Слепых, инвалидов, сирот или умалишенных опекали их родственники. Для больших кланов было бы позором передать другим заботу об обездоленных, даже отдаленных родственниках. К слову сказать, до настоящего времени сама мысль посылать стариков умирать в дома для престарелых, точнее, жить отдельно от семей совершенно неприемлема для саудовцев. Западная практика избавляться от своих родителей, помещая их в дома для престарелых, представляется саудовцам ханжеством и лицемерием.
Когда в 1956 г. школа открылась, даже слуги и рабы из дома вице-короля Фейсала отказались отдать в нее девочек-сирот из своих семей. Целый год школа пустовала без учеников. Понадобились небольшая «реклама» и долгие разъяснения, что задача школы состояла в том, чтобы готовить будущих матерей и домохозяек, изучать основы ислама и мусульманского поведения, давать знания по ряду других предметов на основе современных методов. Постепенно школа начала-таки действовать, и скоро к Иффат стали обращаться с просьбой записывать в нее девочек, и не только сирот.
Начальная школа в Джидде превратилась в школу второй ступени, а затем и в среднюю. Первый выпуск состоялся в 1964/65 учебном году.
В 1960 г. был создан национальный комитет из видных улемов, чтобы определять политику в области женского образования. В том же году Иффат профинансировала открытие колледжа для подготовки учительниц в Эр-Рияде — «Куллият аль-банат». Прогресс не всегда был гладким. Глава комитета улемов, который отвечал за школы для девочек, убежденный консерватор шейх Насир ар-Рашид настоял на том, чтобы часы, которые Иффат выделила для технических дисциплин, были заняты изучением Корана. Шейх Насир обладал жестким, колючим характером, его побаивались, но Иффат смогла найти правильный тон в отношениях с ним. Она ссылалась на коранические суры, посвященные женщинам, и в спорах всегда была хорошо вооружена. Ведь говорится в Коране, наизусть цитировала Иффат, в 85-й суре, стихе 10 о «верующих мужчинах и женщинах», и в 92-й суре, стихе рядом стоят понятия «мужчина» и «женщина», и в других тоже.
В глазах Аллаха мужчины и женщины равны. Различие социальных функций мужчин и женщин может требовать различного поведения в повседневной жизни. Но длинные суры Корана посвящены обязанностям мужчин заботиться о женщинах и защищать их. Аллах не поместил никого между собою и теми, кто уверовал, мужчинами или женщинами. Когда придет день Страшного суда, Аллах будет судить каждую женщину так же, как он будет судить каждого мужчину, то есть по тому, что она совершила в своей жизни, и Аллах, соответственно, пошлет ее в рай или ад.
Под напором веской аргументации шейх кое в чем отступал. Так, стало возможным включение в программу женских школ помимо арабского языка и литературы естественных наук и иностранных языков.
Когда Иффат сталкивалась с особо сложными проблемами, она обращалась за помощью к мужу или другим членам семьи, которые разделяли ее взгляды. Результат был впечатляющим: меньше чем за десятилетие более четверти миллиона девочек и женщин стали учиться в школах, учительских колледжах, университетах, на курсах грамоты для взрослых, вроде нашего ликбеза.
Раньше некоторые девушки из знатных или богатых семей завершали среднее образование за границей. На этот раз первая группа саудовских девушек получила дипломы о среднем образовании на родине. Некоторые из них стали первыми студентками учительского колледжа в Эр-Рияде — «Куллият аль-банат», также основанного Иффат. Многие другие выпускницы этой школы закончили саудовские университеты, которые были созданы в 1960-х гг.
Говорит Халя аль-Хути, административный помощник президента промышленной группы «Зейналь»: «Я окончила школу „Дар аль-ханан“. Главное, чему нас учили, — быть самостоятельными личностями. Сейчас практически все женщины в стране, которые играют видную роль, — выпускницы нашей школы»[81].
Основав «Дар аль-ханан», Иффат при решительной поддержке мужа создала прототип современного образования для женщин Саудовской Аравии. Она покровительствовала этой школе в течение всей своей жизни и продолжала оказывать ей большую финансовую помощь. Известно, что только в 1964 г. она внесла 1 млн саудовских риалов для расширения «Дар аль-ханан».
В том же году Иффат позволила сделать небольшую рекламу школы, опубликовав свое интервью в местной прессе. «Мать может сама стать школой для своих детей, если вы ее хорошо подготовите» — таков был заголовок статьи в одной из газет. «„Дар аль-ханан“ воспитывает лучших матерей и домохозяек с помощью исламского образования с применением современных методов», — говорилось в статье. Религия передается детям в семье, считала Иффат, поэтому для того, чтобы обеспечить достойное духовное формирование будущих поколений, нужно улучшить духовное развитие самих матерей.
Решение дать образование девочкам все равно вызвало оппозицию. В Бурайде, городе в Центральном Неджде, где были сильны консервативные настроения, считали, что оно приведет девочек к распущенности и разрушит основы семьи. Прошли демонстрации, и Фейсал, тогда премьер-министр, послал войска, чтобы навести порядок. Обошлось без кровопролития. Фейсал, никогда не отказывавшийся дискутировать с оппонентами, встретился с противниками открытия школы для девочек и спросил: «Существует ли что-нибудь в священном Коране, что запрещает образование женщин? Если нет, тогда нам не о чем спорить. Аллах будет доволен образованием каждого мусульманина — мужчины или женщины». Фейсал назначил директрисой очень уважаемую и высокообразованную женщину из Джидды. Школа была открыта. Но в первый год существования единственной ученицей была дочь самой директрисы. Однако скоро сопротивление образованию девочек ослабело, и в школе появились другие ученицы.
Не стоит забывать и том, что многие саудовские женщины тоже боялись перемен. Куда заведут эти перемены? Не изменят ли они их уникального образа жизни? Не создадут ли угрозу семейным традициям — основе социальных устоев?
Видимо, большинство саудовских женщин (статистика отсутствует) с охотой принимают свое положение в семье и обществе в обмен на гарантии безопасности, стабильность в жизни, освященной шариатом и традициями. Восхищение западным образом жизни даже среди образованных женщин быстро проходит, и они скрываются в надежную крепость традиций.