Алексей Прокопенко – Комментарий на послание к Римлянам (страница 7)

2:16 «…по благовествованию [Евангелию] моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».

10:15 «Как прекрасны ноги благовествующих [евангелизирующих] мир, благовествующих благое!»

10:16 «Но не все послушались благовествования [Евангелия]».

11:28 «В отношении к благовестию [Евангелию], они враги ради вас…»

14:24 «Могущему же утвердить вас, по благовествованию [Евангелию] моему…»

В конце послания Павел вновь говорит о своей миссии – проповедовать Евангелие среди язычников (15:16, 19, 20) и выражает желание прийти в Рим «с полным благословением благовествования Христова» (15:29). Итак, Послание к римлянам объединяется темой Евангелия – Благой Вести о Христе, которую проповедовал Павел. По сути, это богословский трактат с подробным изложением учения Евангелия.

В первых главах Павел показывает нужду всего человечества в Евангелии (гл. 1–3). Затем излагает надежду Евангелия (гл. 4–8). Потом он объясняет, почему избранный народ Божий Израиль не принял Евангелие, тогда как язычники приняли и присоединились к избранному остатку (гл. 9–11). Затем Павел показывает, как верующие должны жить на основании Евангелия (гл. 12–15). Последняя глава, как мы уже говорили, представляет собой личные приветствия и заключительные увещания, которые можно назвать триумфом Евангелия (гл. 16). Заключительная доксология (которая в Синодальной Библии находится в 14:24–26, но в большинстве наиболее древних рукописей стоит в конце послания в 16:25–27) тоже опирается на Евангелие: Павел говорит, что Бог созидает и укрепляет Церковь через «благовествование [Евангелие]», через «проповедь Иисуса Христа» – новозаветное учение, то есть Евангелие; через «откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена» – то есть, опять же, через Евангелие.

Более детальный план Послания к римлянам можно представить по-разному. Вот несколько вариантов в качестве примера и для сравнения:

В рамках данного комментария нам представляется удобным разделить Послание к римлянам на следующие крупные блоки:

Учение об оправдании (гл. 1–5)

Учение об освящении (гл. 6–8)

Учение о Божьем промысле (гл. 9–11)

Учение о жизни в церкви (гл. 12–16)

Божий служитель

Римлянам 1:1

Однажды мне довелось побывать на одной крупной христианской конференции. Известный служитель, специалист по истории Церкви, рассказывал о пуританах – евангельском движении в Англии в XVII веке. Мне запомнился один любопытный момент. Служитель спросил у аудитории: «Каковы отличительные черты Церкви в понимании пуритан, кто может ответить?» Один из присутствовавших набрался храбрости и сказал в микрофон: «Проповедь Слова и правильное отправление таинств». Тогда служитель с небольшой, я бы сказал, профессорской ноткой в голосе поправил его: «Правильное отправление таинств – это верно, вы хорошо ответили. Но почему вы не сказали правильная проповедь Слова? Правильное отправление таинств и правильная проповедь Слова – вот определение Церкви у пуритан».

Действительно, слово «правильный» многое меняет. Одно дело – просто проповедь Слова. Другое дело – правильная проповедь Слова. Очень часто за похожей формой может скрываться очень непохожее содержание. Мы приступаем к изучению Послания к римлянам. Это послание посвящено тому, чтобы изложить, объяснить и подробно аргументировать правильное Евангелие.

Само слово «евангелие» означает «хорошая новость». Это весть, которая обещает изменить всю вашу жизнь к лучшему! Однако, к сожалению, в нашем мире много поддельных «евангелий». Есть евангелие атеизма – «делай что хочешь – и тебе за это ничего не будет». Есть евангелие процветания – «приди к Богу, и Он исцелит тебя и сделает тебя богатым». Есть евангелие здорового образа жизни – «если ты будешь ходить в спортзал и правильно питаться, то проживешь самую счастливую жизнь». Есть много мирских евангелий. Но есть лишь одно правильное Евангелие. Это Евангелие Иисуса Христа.

Мы должны знать правильное Евангелие. Об этом важно говорить, чтобы твердо знать, на каком основании созидается Божья Церковь. Она строится только на основании истинного Евангелия. Если какая-то религиозная организация строится на ложном евангелии, то она может называться «Церковью» (то есть собранием), но это не Церковь (собрание) Иисуса Христа. Мы также должны знать правильное Евангелие, чтобы знать, во что каждый из нас лично должен верить, чтобы обрести спасение. Трагедия ложного евангелия в том, что оно не ведет ко спасению души. Лишь Христово Евангелие спасает. Наконец, мы должны знать правильное Евангелие, чтобы понимать, какую весть мы должны нести неверующим людям, чтобы и они могли спастись. Неся искаженное евангелие, мы можем сделать людей религиозными, но не спасенными.

Поэтому мы и беремся за внимательное и подробное изучение такой важной книги Священного Писания, как Послание к римлянам. Эта библейская книга посвящена объяснению правильного Евангелия. И в самом начале знакомства с этим посланием мы должны твердо усвоить такой тезис: правильное Евангелие возвещается правильными людьми. Как мы уже сказали, почти все Послание к римлянам посвящено объяснению правильного Евангелия. Но начинается оно со знакомства с правильным человеком – с тем, кто возвещал это Евангелие, с апостолом Павлом. Давайте посмотрим на самый первый стих этого послания, чтобы увидеть, через каких людей Бог распространяет Свою весть и созидает Свою Церковь:

¹ Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию… (Рим. 1:1).

Из этого стиха мы можем узнать три характеристики Божьего служителя, через которого Бог распространяет Свое Царство на земле.

Божий служитель является рабом Иисуса Христа (1:1а)

Первая характеристика заключается в следующем: Божий служитель является рабом Иисуса Христа. В первом стихе апостол пишет о себе:

Павел, раб Иисуса Христа… (Рим. 1:1а).

Что означает, что он называет себя рабом Иисуса Христа? Это означает, что он признает Христа своим Господином, своим полновластным Владыкой. К сожалению, очень немногие люди в наше время на это способны. Идея рабства чужда современному человеку, а современная массовая культура всячески побуждает к бунту против любых властей, превознося максимальную автономию во всех сферах жизни. Быть рабом – стыдно и непопулярно. «Мы не рабы, рабы не мы!» – по-прежнему звучат лозунги времен Октябрьской Революции78. Однако Послание к римлянам начинается с исповедания рабства. И мы можем сказать, что все христианство в целом начинается с рабства. С добровольного рабства – с признания себя рабом Иисуса Христа.

Давайте поразмышляем немного о том, что отличает раба от не-раба. Если посмотреть на двух рядом стоящих людей, – один из них раб, а другой не раб, – чем они будут между собой различаться?

Во-первых, раб повинуется своему господину. По сути, это и есть определение рабства – безусловное подчинение. Павел пишет: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16). Христианин безусловно подчиняет себя Иисусу Христу.

Во-вторых, раб знает, кому он должен повиноваться. Раб Божий повинуется не всем подряд, а именно Богу. Он отказывается повиноваться своему прежнему господину – сатане, из рабства которого он был освобожден Христом. И он отказывается ставить авторитет человеческого мнения выше Христа. Павел говорит: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

В-третьих, раб имеет свою сферу ответственности, определенную господином. Как правило, хозяин дает рабу задание. Так поступил человек из притчи Христа, который, «…отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе…» (Матф. 25:14–15). Эти рабы должны были преумножать имение хозяина, принося ему пользу. Точно так же и Бог ожидает от Своих рабов, что они будут трудиться для Него, принося пользу Его Царству. Послушный раб непременно будет вознагражден: «Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Матф. 24:46–47). А непослушный раб будет наказан: «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 24:48–51).

В-четвертых, раб не требует от господина признания своих заслуг перед Ним. Сколько бы раб ни трудился и как бы хорошо ни выполнял свою работу, он не вправе ожидать похвалы или обижаться на отсутствие награды, потому что он выполняет то, что должен. Согласно с этим учил Христос: «Станет ли [господин] благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: “Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лук. 17:9–10).

В-пятых, раб не ждет, что к нему будут относиться лучше, чем к его господину. В древнем мире рабы всегда ассоциировались со своими господами. Часто они носили одежду с какими-то отличительными знаками знатного семейства, которому принадлежали. Их называли именем господина: «Ты кто?» – «Я Лукрециев (раб)». Поэтому к ним и относились так же, как относились к их господам. Если к господину относились хорошо, то раба тоже почитали, а в случае ненависти к господину эту ненависть могли выместить и на его рабе. Христос говорил: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матф. 10:24–25).