Алексей Прокопенко – Комментарий на послание к Римлянам (страница 6)
Нерон, во время правления которого было написано Послание к римлянам, был сыном Агриппины, сестры третьего императора Калигулы, от консула Гнея Домиция Агенобарба. Уже после смерти Агенобарба (ум. в 40 г.), когда в 41 г. императором был провозглашен Клавдий, Агриппина вышла за него замуж, и он усыновил Нерона, отдав ему преимущественное право престолонаследия перед своим биологическим сыном Британником. Согласно древним слухам, как только Нерон получил права на престол, Агриппина, чтобы обезопасить себя и закрепить трон за своим сыном, отравила Клавдия65. Новым императором был провозглашен ее сын под именем Нерон Клавдий Цезарь Германик. Поскольку Нерону на тот момент было всего шестнадцать лет, государственными делами, фактически, управляли на правах советников его учитель Сенека, брат которого Галлион был проконсулом Ахаии и упоминается в Деяниях 18:12; Бурр, префект преторианской гвардии66, а также мать Агриппина. В это время дела в государстве пошли хорошо, и первые пять лет его правления называют «пятилетием Нерона» –
После большого пожара в Риме в июле 64 г., уничтожившего большую часть города, вину было решено свалить на христиан, которых к тому времени уже рассматривали отдельно от иудеев и которые, очевидно, начали представлять собой заметную силу, чтобы на них обратил внимание император68. Тогда начались первые масштабные гонения на Церковь по всей Римской империи. Христиан подвергали издевательствам на аренах амфитеатров, бросали на растерзание диким животным, сжигали заживо и использовали другие изощренные пытки. Согласно церковному преданию, во время Нероновых гонений ок. 67 г. н.э. был распят вниз головой апостол Петр. Павел, будучи римским гражданином, защищенным согласно римскому праву от унизительных казней, примерно в то же время был убит мечом.
В I веке население Рима превышало миллион человек69, при этом примерно пятая часть всех жителей города были рабами70. В Риме I века освобожденные рабы и их потомки превышали число граждан коренного итальянского происхождения в четыре раза71. Много освобожденных рабов было и среди иудейской диаспоры: дело в том, что огромное количество евреев было захвачено в плен Помпеем при завоевании Иудеи в 63 г. до н.э.; впоследствии они сами или их потомки получили свободу72. Скорее всего, большинство членов римской церкви составляли рабы или освобожденные потомки рабов.
Цели
Основываясь на содержании Послания к римлянам, можно выделить несколько его целей. Первую цель можно назвать богословской. Большая часть послания представляет собой обстоятельное и глубокое изложение учения о спасении. В отличие от некоторых других посланий Павла, которые фокусируются на отдельных аспектах Евангелия, Послание к римлянам охватывает все основные разделы сотериологии и даже разъясняет практические выводы из библейской доктрины Евангелия для церковных взаимоотношений и жизни христианина в мире. Осознавая, что никто из апостолов (насколько мы понимаем) еще не был в Риме, Павел хотел изложить великие истины Евангелия благодати верующим, которые прежде никогда не слышали апостольского наставления из первых уст73.
Вторая цель послания – апологетическая. Павел хотел ответить на наиболее часто встречающиеся возражения Евангелию, которые приходили в первую очередь со стороны иудеев. На это указывает то, что он периодически прямо или косвенно ссылается на своих оппонентов, например: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» (3:8); «Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению)» (3:5); «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1); «Что же скажем? Неужели от закона грех?» (7:7); «Ты скажешь мне: “За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”» (9:19). Во всех этих случаях (а также в ряде других) апостол взаимодействует с ложными доводами, которые могли привести и наверняка приводили люди, не понимавшие евангельского учения в полноте. Он показывает ошибочность доводов и подробно разъясняет истинное учение.
Третья цель – евангелизационная. Осознавая свое призвание быть апостолом Христа для языческих народов (11:13), Павел не упускает возможности проповедовать Евангелие язычникам при любом удобном случае. Он хотел бы благовествовать и римлянам, как он сам пишет: «Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (1:15). Но, поскольку пока у него нет возможности прийти к ним лично, он проповедует им Евангелие письменно – через это послание.
Четвертую цель можно назвать пасторской. Павел переживает о духовной крепости этой поместной общины, поэтому хочет послужить их духовному росту: «к утверждению вашему» (1:11). Скорее всего, Павел узнал от Акилы и Прискиллы о положении вещей в римской церкви, поэтому затрагивает много вопросов, которые были для них актуальны, и старается разрешить некоторые проблемы, существовавшие в той общине. В частности, он разъясняет, как христиане Рима должны относиться к римским властям (13:1–7); как служить друг другу духовными дарами (12:1–8); как воспринимать гонения и гонителей (12:17–21); как относиться к «немощным в вере», то есть к тем христианам, которые при всей искренности своей веры не знают или не понимают каких-то аспектов вероучения (гл. 14–15).
Наконец, еще одна цель послания – миссионерская. Вся жизнь апостола была посвящена проповеди о Христе и основанию церквей в новых регионах, где люди еще не слышали о Господе (15:20). В связи с этим Павел хочет наладить контакт с верующими в Риме, чтобы они помогли ему с планирующейся в будущем миссией в Испанию (15:28), а также молились о его ближайшем служении в Иерусалиме (15:30–32).
Текстологические трудности
Хорошо известны текстологические проблемы, связанные с порядком расположения текста в последних двух главах. Внимательный читатель заметит, что текст доксологии (славословия) из 14:24–26 Синодальной Библии отсутствует в англоязычных, немецких и современных русских переводах, а появляется в конце 16-й главы
В древней рукописной традиции можно проследить как минимум шесть вариантов расположения текста74:
Либеральные ученые, как правило, предполагают, что такая «чехарда» в манускриптах связана с тем, что 16-я глава представляет собой позднейшую вставку. Высказывается предположение, что она была первоначально отправлена в качестве отдельного письма в Ефес, а затем была ошибочно присоединена к данному посланию, когда письма Павла собирались в один сборник75. Однако не известен ни один древний манускрипт, в котором не было бы хотя бы каких-то следов от 16-й главы76 (см. таблицу). Поэтому более вероятно, что 16-я глава была частью Послания к римлянам изначально, однако впоследствии послание получило хождение с разными вариантами концовки. Поскольку назидательная часть, представляющая собой богословский трактат и полезная для всех церквей, заметно отличается по характеру от личных приветствий в 16-й главе, сокращенные варианты концовки могли быть либо одобрены самим апостолом изначально, либо допущены отдельными поместными церквями в условиях, когда экономия дорогостоящего пергамента была целесообразной77.
В данном комментарии мы ради удобства большинства русскоязычных читателей будем следовать порядку расположения текста Синодальной Библии.
Содержание и план
Основная тема Послания к римлянам, как упоминалось выше, – это Евангелие, то есть «Благая Весть» Иисуса Христа. Павел с самого начала, еще в приветственных строках, заявляет о себе, что он «апостол, избранный к благовестию [Евангелию] Божию» (1:1), и что он служит Богу «в благовествовании [Евангелии] Сына Его» (1:9). Затем он говорит, что многократно хотел прийти в Рим, чтобы там «благовествовать», то есть проповедовать Евангелие (1:10–15). Потом он делает центральное утверждение, на котором, как на вбитом в стену гвозде, висит все содержание послания: «Ибо я не стыжусь благовествования [Евангелия] Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину» (1:16). Сразу же вслед за этим Павел приводит краткое, но весьма емкое определение Евангелия, объясняя, что это откровение о Божьей праведности, которая дается человеку через веру, и откровение о Божьем гневе для тех, кто не покорился истине (1:17–18). Все последующее послание вплоть до заключительных приветствий и увещаний 16-й главы – это, по сути, объяснение, доказательство и практическое применение истин Евангелия. При этом Павел неоднократно апеллирует к Благой Вести: